facebook
twitter
vk
instagram
linkedin
google+
tumblr
akademia
youtube
skype
mendeley
Wiki
Global international scientific
analytical project
GISAP
GISAP logotip

ЧЕРЕЗ ДУХОВНО-СВЕТСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ К ДУХОВНОМУ ОЗДОРОВЛЕНИЮ ОБЩЕСТВА

Автор Доклада: 
Доманюк Е.А.

ЧЕРЕЗ ДУХОВНО-СВЕТСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ К ДУХОВНОМУ ОЗДОРОВЛЕНИЮ ОБЩЕСТВА

Доманюк Евгений Александрович, канд. экон. наук, проф. 
Христианский гуманитарно-экономический университет

 

В обществах многих стран мира всегда присутствовала проблема дефицита духовности. В данной статье в качестве одной из основных причин ее возникновения рассматривается отсутствие в образовательном процессе комплексного подхода в наполнении, развитии и использовании человеческих потенциалов. Суть причины проявляется при условии рассмотрения человека, как триединства тела, души и духа. Такой подход позволяет показать, что современная организация образования, как бы «делит» каждого человека, на две самостоятельные части. За развитие и использование его физического, интеллектуального и ментального потенциалов отвечает светский мир и его система образования. А за развитие и использование духовного потенциала человека отвечает церковь. Выход из этой ситуации видится в трансформации светского образования в духовно-светское. При этом, духовная компонента в таком образовании рассматривается в трех иерархических аспектах: -культурологическая духовность, идеалистическая духовность и божественная духовность.

В 2005 г. Украина официально присоединилась к Болонскому процессу и к 2010г. должна перейти на общеевропейские образовательные стандарты. Анализ публикаций, посвященных интеграции образовательных систем, показывает, что меньше всего внимания на государственном уровне уделяется аспекту духовно-светского образования (ДСО). В соответствии с ним работают многие учебные заведения Европы и Америки и, которое, по существу, вообще не практикуется в Украине. Зачем необходимо ей ДСО? Очевидно, что его цель состоит в том, чтобы дать студентам параллельно два образования. Одно обычное светское образование, другое духовное. Потребность в светском специальном образовании понятна – оно повышает уровень востребованности человека в хозяйственной деятельности общества, открывает возможности его продвижения вверх по социальной лестнице, обуславливает перспективы благосостояния и т.д. Что же касается второго - духовного образования, то здесь не все так однозначно.

Наверно нет особой нужды доказывать, что в Украине, как впрочем, и во всех странах мира,  присутствует проблема дефицита духовности. В основном она проявляется в виде традиционных социальных заболеваний - алкоголизма, преступности, суицида, вседозволенности, депрессивности и др. Особенно остро она проявляется в молодежной среде. Именно она поражена такими страшными язвами, как СПИД, наркомания и токсикомания, проституция,  и др. Эта проблема существовала во все времена и во всех государствах, омрачая общую жизнедеятельность их людей и снижая эффективность общественного производства.

Исследователи видят различные причины ее возникновения: - разрушение родовых связей, - отсутствие идеологии, - некорректная реклама в средствах массовой информации и т.д. Однако одна из основных причин – недостатки в организации духовного образования, все еще остается не в полной мере исследованной. Чтобы понять суть этой причины и определить ее роль в возникновении духовной проблемы возьмем в качестве отправной точки следующее известное положение: - каждый человек представляет собой единство трех ипостасей – духа, души и тела. Этот факт неоспоримый. Его признают религиозные, общественные и государственные организации. Тело – это физическая, материальная часть человека, а дух и душа – это неразрывно связанные с ней нематериальные, сверхфизические начала. В свою очередь, дух и душа настолько тесно взаимосвязаны между собой, что провести четкую границу между ними довольно сложно. Они представляют собой нематериальное, неуничтожимое, бессмертное субстанциональное начало бытия пребывающее в человеческом теле. Обычно под душой понимают ментальную сущность человека, которая представлена его интеллектом, совокупностью психических, умственных, волевых и других способностей, которые отражают его личностные характеристики. Это центр, организующий психическую жизнь людей, проявляющуюся в их эмоциях, чувствах, страстях и т.п.

Понять содержание духасложнее. Это самое высшее и благое в человеке, которое позволяет ему объятьневидимое и вечное. Духом человек может устанавливать личные отношения с Богом. Это позволяет ему приобретать и развивать такие внутренние духовные способности, как интуиция, любовь, милосердие, верность, доброта и др. Человек помещен Богом на стыке духовного и материального миров. Тело его осуществляет связь с физическим миром, а дух – с Духом Святым.

Такое представление о сущности человека имеет огромное социально-экономическое значение, которое проявляется в следующем.

1. Каждая человеческая ипостась - это сила. Следовательно, духовная ипостась человека это тоже сила. Сила особая, обладающая наивысшим потенциалом, объединяющим собой физические, умственные и психические способности людей. Но при этом она практически еще не изучалась, не оценивалась и целенаправленно в деле повышения уровня духовного потенциала общества не использовалась.

2. Оно позволяет глубже понять роль образования в возникновении проблемы дефицита духовности. Так, в соответствии с триединой сущностью человека, каждую из его ипостасей (физическую, психическую и духовную), образно можно представить в виде емкости. Тогда, суть становления и развития человека и общества представляется, как процесс их наполнения. В связи с этим, естественно, возникает ряд вопросов: кто, как и чем осуществляет заполнение этих емкостей?

Начиная с глубокой древности, вся организация жизнедеятельности общества стала существовать в виде двух относительно самостоятельных миров: светского и религиозного. Традиционно, физическими и умственными потенциалами населения распоряжалось государство (то есть, светская власть), а за его духовное состояние отвечала церковь.                

Хозяйственная деятельность всех государств в первобытный, рабовладельческий, и феодальный периоды, главным образом, строилась на основе использования физического потенциала людей. Затем, в результате череды научно-технических революций, в общественном производстве резко возросла потребность в их умственном потенциале: для работы на сложных машинах и механизмах, для управления крупными производствами и технологическими процессами нужны работники, обладающие специальной подготовкой. На удовлетворение потребности экономики в интеллектуальном ресурсе стали ориентироваться государственные и частные организации общего и профессионально-технического образования (школы, ПТУ, техникумы, вузы, втузы и т.д.). То есть, постепенно сформировалась система, которая, например, в Украине представлена государственной организацией – министерством образования и науки Украины (МОНУ). Она осуществляет целенаправленное наполнение умственных «емкостей» отдельных членов общества, прежде всего «материалом», необходимым для функционирования и развития государственной производственной системы.

Как вообще современная светская образовательная система осуществляет учет, наполнение и развитие человеческих потенциалов?  В настоящее время в общем виде это происходит следующим образом. В процессе начальной общеобразовательной подготовки происходит первый этап наполнения физических и умственно-психических емкостей. А психически-духовная емкость (духовный рост) наполняется по мере наступления физически-умственной зрелости практически самостоятельно и бесконтрольно. Дальнейшее умственно-психологическое развитие, происходит в процессе получения специального (профессионального, средне-специального и высшего) образования. При этом, государство стимулирует и финансирует те направления специального образования, которые необходимы для развития его экономики, для ее обслуживания и для общей организации жизнедеятельности общества. Соответственно и, действующая в нем организация образования, ориентирована на то, чтобы дать государству те кадры, которые оно «заказывает». В рамках этих предложений человек сам выбирает направление своего дальнейшего развития.

В утвержденных государством светских специализированных образовательных программах практически не предусматривается, наполнение и развитие потенциала душевно-духовной ипостаси человека и общества. В них включен ряд таких общеобразовательных дисциплин, как философия, социология, культурология, этика, религиоведение и т.п., но они не имеют целенаправленной ориентации на духовность. Таким образом, МОНУ в организации своей работы недостаточно внимания уделяет духовной ипостаси, которой обладает главная производительная сила – человек труда, и не в полной мере удовлетворяет потребность в развитии и использовании его духовного потенциала. У этой ситуации корни в далеком историческом прошлом.

Духовные потребности у людей и у общества в целом существовали всегда. Поэтому, на протяжении тысячелетий в организации общественного разделения труда, параллельно с образовательной системой, создавалась огромная армия духовенства (церковнослужителей, священников, пасторов, духоборцев и др.). Со временем, на ее основе возникла иерархически-организованная религиозная пирамида. В ее  структуре появились различного уровня (начальные, средние и высшие) духовные учебные заведения, осуществляющие подготовку специалистов, ориентированных на одностороннее наполнение  духовной  «емкости» общества в соответствии с  христианским мировоззрением. То есть, церковь, как бы негласно, брала на себя ответственность за решение духовно-психологических проблем общества, призывая людей строить их жизнедеятельность в соответствии со Священным писанием.

Таким образом, краткий анализ социально-экономического значения, представления человека в виде трех ипостасей и их наполнения, как специфических емкостей, позволил определить одну из основных причин возникновения духовной проблемы в обществе и общественном производстве. Он показал, что общество обладает огромным комплексным триединым потенциалом, но традиционная организация его изучения, использования и развития, в которой МОНУ отвечает за свое, а церковь - за свое, не совершенна. В ней человек и общество как бы разделили между собой на две части.

Этот вывод дает основание полагать, что пути решения проблемы духовности, необходимо искать в создании новой, более совершенной организации образования, осуществляющей гармоничное, комплексное и  научно-обоснованное наполнение и развитие потенциальных «емкостей» ипостасей человека и общества.

Что должна представлять собой эта организация? Ясно одно, что светскую образовательную программу МОНУ необходимо усиливать за счет духовной компоненты и тем самым трансформировать ее в программу ДСО. Но как? Безусловно, что основным субъектом ДСО ее воздействия должны быть молодые люди, стремящиеся получить профессиональное, средне-специальное или высшее специальное образование. Поскольку они в дальнейшем станут наиболее перспективной и передовой силой, влияющей не только на перспективы развития науки и экономики, но и определяющей уровень духовности в них и в обществе в целом.

В связи с этим, возникает очередной вопрос. Что должна представлять собой духовная компонента в ДСО? Чтобы ответить на этот вопрос необходимо вначале рассмотреть, что, вообще, в настоящее  понимается под духовностью и какими критериями она характеризуется?  Сейчас существует два основных представления о духовности - религиозное и светское.

Религиозная духовность состоит в причастности человека к Божественному Духу. В соответствии с ней его духовность начинает проявляться после духовного возрождения и добровольного смирения перед Богом. В результате этого он духовно развивается и может понимать, что говорит ему Дух Святой.

Светская духовность в упрощенном виде представляется как культурологическая духовность. Она определяется системой знаний и мировоззренческих идей, присущих конкретному культурно-историческому единству или человечеству в целом. Человеку, обладающему духовной культурой, присущи определенные морально-нравственные качества, но не доступны силы Святого Духа.

Другое более сложное представление о светской духовности проявляется в ее отношении к материальному и нематериальному мирам. В светской духовности исторически взаимоувязываются два основных философских направления: материализм и идеализм, которые тесно переплетаются с религиозностью. Обе стороны признают, что существует две противостоящие группы интересов: материальные и нематериальные. И они едины в том, что духовность должна проявляться в предпочтении нематериальной группе интересов. Таким образом, светская духовность это отрешенность от низменных, грубо чувственных интересов, стремление к внутреннему совершенствованию, высоте духа.

Все вышесказанное указывает на то, что в настоящее время в области осмысления духовности в обществе сложилась определенная система взглядов, содержание которой может быть представлено в виде следующей   иерархии.

Культурологическая духовность, определяется как духовность, существующая на стыке материального и идеального миров. Любая культура основывается на хозяйственной деятельности, но она без духовности превращается во зло. В ней всегда присутствует  зона постоянной внутренней борьбы в душе человека за то, чему отдать предпочтение - материальным или духовным ценностями. Необходимо помогать людям в решении этой проблемы. Становлению культурологической духовности и ее развитию способствует сеть культурно-массовых мероприятий - театров, дворцов культуры, библиотек, музеев и т.д..

Идеалистическая духовность, существует на стыке гуманизма, идеалистического и религиозного мировоззрений. Она, как духовность более высокого порядка, распространяется и оздоравливает интеллектуальную и морально-нравственную сторону жизнедеятельности общества. Идеалистическая духовность, по существу, должна формироваться совместными усилиями светских и религиозных организаций.

Божественная духовность, как высшая степень и цель духовности. Путь к ней прокладывает церковь и обеспечивает наполнение духовной ипостаси человека божественным содержанием, которое придает человеку особую силу.

Из приведенной иерархии видно, что в настоящее время есть общие представление о духовности, но четких путей ее изучения, использования и развития нет. Отсюда, современная задача состоит в том, чтобы на их основе создать хорошую практичную систему ДСО, в которой все уровни духовности были творчески проработаны, взаимоувязаны и запущены, как единый механизм духовного развития общества. Для этого, кто-то должен выполнить всю «черновую» научно-методическую работу по созданию экспериментальной модели такого механизма.     

В ответ на это требование времени в сентябре 1997 г.  по инициативе ученых НАН Украины и церковнослужителей г. Одессы, под руководством д.э.н., профессора Крыжановского Р.А. было создано первое на постсоветском пространстве высшее учебное заведение, работающее на принципах ДСО – Христианский гуманитарно-экономический открытый университет (ХГЭУ - подробно на сайте http://www.hgeu.com.ua).

0
Ваша оценка: Нет
Партнеры
 
 
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
Would you like to know all the news about GISAP project and be up to date of all news from GISAP? Register for free news right now and you will be receiving them on your e-mail right away as soon as they are published on GISAP portal.