facebook
twitter
vk
instagram
linkedin
google+
tumblr
akademia
youtube
skype
mendeley
Wiki
Global international scientific
analytical project
GISAP
GISAP logotip
Перевод страницы
 

ПРОИСХОЖДЕНИЕ РОЖДЕСТВЕНСКОГО ВЕРТЕПНОГО КУКОЛЬНОГО ТЕАТРА: ГОРОДСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ

Татьяна Луговая, кандидат искусствоведческих наук, доцент

Одесский национальный политехнический университет, Украина

Участник первенства: Национальное первенство по научной аналитике - "Украина";

Открытое Европейско-Азиатское первенство по научной аналитике;

В статье обоснована концепция городского происхождения украинского кукольного театра. Особое внимание уделено роли городских музыкальных цехов и братств как социальных институтов, в лоне которых мог формироваться национальный вид общеизвестной рождественской драмы — украинский кукольный вертеп.

Ключевые слова: рождественский вертепный театр, мещанство, городские музыкальные цеха, братства, Магдебургское право, концепции происхождения вертепа.

The article substantiates the concept of the city of origin of the Ukrainian puppet theatre. Special attention is paid to the role of urban music workshops and fraternities as social institutions, within which it could form a national view of wellknown Christmas drama — the Ukrainian puppet Nativity scene.

Keywords: Christmas Nativity theater, townsfolk,urban music workshop, brotherhood, Magdeburg law, the concept of the origin of the Nativity scene.

 

Вертепный рождественский театр — однин из видов древнейшей зрелищной культуры, прошедший длительную и сложную эволюцию, начиная с конца ХVІ века, и сохранивший свою актуальность и действенность в современном мире. Сегодня можно наблюдать своеобразный «вертепный бум» как в Западной Европе, так и в восточнославянских странах (прежде всего в Украине и России). В селах и городах, аматоры и профессионалы каждый год в период святок возрождают к жизни различные формы рождественских представлений: выставки рождественских яслей,кукольный вертеп, живой вертеп, хождение со Звездой и колядование. Подтверждением могут служить многочисленные видеоролики вертепных представлений в «YouTube» [27].

Вертепные представления неизменно вызывают живой интерес со стороны исследователей — фольклористов, культурологов, историков, лингвистов, музыковедов и театроведов. Всю историографию вертепа можно условно поделить на три этапа: фольклорно-этнографический (Э. Изопольский, Г.П. Галаган, А.Н. Малинка, Н.А. Маркевич, Олена Пчилка, А. Селиванов, М.К. Чалый, и др.), классический или литературоведческий (А.И. Веселовський, М.С. Возняк, М.П. Драгоманов, П.И. Житецкий, А.Г. Кысиль, Е. Марковский, П.О. Морозов, В.Н. Перетц, Н.И. Петров, П.П. Пекарський, Н.С. Тихонравов, И.Я. Франко и др.), постсоветский (И.Ю. Федас, Л.Б. Архимович, М.С. Грицай, М.Г. Давидова, М.Д. Копыця, Р.Я. Пилипчук, А.Я. Шреер-Ткаченко, Х. Юрковский и др.), новейший (Т.А. Зиновьева, Д.А. Иванова, О. Микула, Г. Усатенко, В. Якубовский).

При этом основным дискусионным вопросом, тревожащим умы ученых, является генезиса вертепных представлений: время (ХVІ, ХVІІ или ХVІІІ века), место (страна, где впервые зародился вертеп), характер заимствования или оригинальности, первые творцы вертепа и т.д. Все это позволило многим исследователям констатировать факт формирования множества концепций происхождения рождественского кукольного вертепа, среди них основные: церковная (О.И. Веселовский, Л.В. Виноградова, А.Н. Малинка, В.Н. Перетц, О.К. Смирнитский, И.Н. Соломоник, И.Я. Франко, М.С. Грицай, Х. Юрковский и др.), народническая (М.К. Йосипенко, В.Б. Данченко, Р. Краплич, И.Ю. Федас), школьная (Н.С. Тихонравов, П.И. Житецкий, Н.И. Петров), казацкая (А.Ю. Клековкин). Беспорно, все они имеют право на существование (см.рис.), поскольку судить о явлениях культуры прошлого без основательной материальной базы можно только в категориях вероятности. Однако, на наш взгяд, остается еще одна «творческая лаболатория» генезиса вертепных представлений, — мещанство и городские музыкальные цеха ХVІ-ХVІІ вв., лишь вскользь упомянутые в некоторых исследованиях [3; 5; 15; 19; 23; 24; 25], однако не формализованные в единую систему знаний.

Рис. Концепции происхождения украинского кукольного вертепного театра

Цель статьи— обосновать концепцию городского происхождения украинского кукольного вертепного театра.

Театр вообще является порождением города, самодеятельной жизни городских корпораций [15, 46-47], что создало на Западе богатую, оригинальную и живую литературу. На этом основании ученые приходят к выводу, что в Польше театр не имел почвы для самостоятельного развития, поскольку польские города не играли такой большой роли, как западноевропейские. В них проживало торговое и ремесленное население, часто иностранное, а шляхта жила по деревням и в городах бывала изредка, приезжая лишь на сеймы и выборы. Поэтому театр мог ютиться только при дворе или под прикрытием церкви и школы [15, 46-47]. У нас главными центрами научной и культурной жизни XV - начала XVII века. были Львов, Киев, Острог, Перемышль, Замостье. Именно здесь, прежде всего, зарождалось и формировалось новое "гуманистическое движение" и организовывались школы [13, 26]. Примерно в этот же период (XVI-XVII вв.) много украинских городов пользовались так называемым Магдебургским правом, с распространением которого мещанство становится отдельным социальным слоем. В соответствии с Магдебургским правом образовались разнопрофильные ремесленные цеха (хорошо организованные на немецкий манер), в том числе, музыкальные [3, 111]. В этих корпорациях были свои флаги, иконы и праздники. В.Т. Скуратовский (правда, не ссылаясь на определенный источник) писал, что в XVII в. для каждого цехового общества в Киеве было честью показать вертепныйспектакль и пропеть свой профессиональный гимн на сентябрьском празднике "Свадьба свечи" ("Праздник свечи"). Такие действа продолжались всю ночь, а дальше участники расходились по городу, чтобы поздравить киевлян с Новым годом, поскольку год начинался именно в сентябре [19,78-79].

Б.М. Фильц указывает, что «музыканты киевского музыкального цеха принимали участие в народных театральных действах, и, видимо, не без влияния их искусства возникла инструментальная музыка в вертепных представлениях, которыеприобрели огромную популярность среди самых широких слоев городского и сельского населения Украины того времени. Ведь музыкальный цех был тогда одним из главных центров инструментальной музыки в Киеве, поэтому в этой области, без сомнения, существовали определенныетворческие связи и контакты. Цеховые музыканты были участниками всех важных событий, происходивших в Киеве и его окрестностях <...> Кроме этого, в репертуар цеховых музыкантов наверняка входили распространенныев Украине танцы других народов, - полька, краковяк, барыня, чардаш, полонез, кадриль и др, которые, кстати, звучали также в спектаклях «Вертепа»» [23,11,12]. А. Шреер-Ткаченко отмечала городскойхарактер канта, на котором построена музыкальная сторона вертепного действа: «Кант — явление нового типа, характерное для музыкального быта украинского города, где скрещивались и трансформировались элементы фольклорной песенной традиции и профессиональной музыки»[24,10]. М.А. Гринченко называл мещан среди возможных вертепников [5,87]. О роли городского социального слоя в формировании представлений восточно-европейского вертепа говорит Х. Юрковский [25].

Магдебургское право способствовало экономическому развитию городов и международным культурным взаимоотношениям (об этом писала Н. Полонская-Василенко [16,352]). Благодаря этому, горожане были знакомы с западноевропейской культурой и в определенной степени через торговлю включены в нее. Б.М. Фильц пишет: "<...> в Киеве скрещивалось много торговых путей <...> Известно, что украинские музыканты славились также за пределами Украины» и в конце ХIV-ХV вв. служили при дворе польских королей в Кракове [23, 9].

В противовес закрепаченому крестьянству,котороеподвергалосьзначительному личному, национальномуи религиозномугнетусо стороны господствующих слоев, в городах жило много состоятельных украинцев,большинство которых былиграмотными. «Несмотря на социальноеи национально-религиозноедавление с польской стороны, а также на экономическую конкуренцию шляхты и чужих этнических групп городского населения, украинские мещане 16-17 вв. представляли собой высший слой тогдашнего города" [8,1618].

Украинское мещанство организовывалось в братства, в которых объединялся православный народ. Над православным духовенством они осуществляли контроль и следили, «чтобы оно жизнью и образованием соответствовало высокому званию» [7,439]. Горожане брали на себя ведущую роль в охране православной веры и отстаивали национальные интересы [23,13; 7,439]. «Передовые силы художественной общественности», создавая сопротивление иностранному засилью, заботились о развитии национальных тенденций [6,124-125]. Так и на содержательно-идейном уровне существования мещанства наблюдается характерная для вертепного искусства медиаторность между духовностью и светскостью братств, традиционностью церкви и демократичностью школы (в нее поступали не только дети зажиточных старшин-землевладельцев, но и простых казаков, мещан и крестьян).  На роль братств в формировании национального театра указывал Д Антонович: «С тех пор, как мы знаем свой театр, это было искусство, принесенное отцами-иезуитами для скатоличеванияи полонизации Украины. Украинские братства и украинские школы восприняли это театральное искусство, чтобы против иезуитов бороться их же оружием, отстаивая православие и украинскую народность» [1, 446]. На то, что братстваставили вертепные представления указывают некоторые свидетельства. Так, В.Н. Всеволодский-Гернгросс обращал внимание наинструкцию Львовской братской школы (датированную 1586 годом), где упоминался вертеп [2,76]. Е. Марковский ссылался на приходно-расходные книги Львовского Ставропигийского братства под 1666 г., содержащие данныепро расходына строительство вертепа и на декорации к нему [14,2-5].

Естественно предположить, что "эпицентрами" распространение вертепов в Украине были братства, но хронологическое сопоставление дат основание киевского братства (не позднее 1615 года) и свидетельства о "древнейшей" ящик вертепа в селе Ставыщах, что находится в Киевской области и датируется 1591 годом, не дает прямого подтверждения этой гипотезы. Если вспомнить, что в Львовском братстве, основанном в конце 1585 года, уже бытовал вертеп, то представляется естественным занесения вертепа в Киев именно оттуда. Тем более, что в январе 1591 года киевский митрополит посетил Львовскую братскую школу и среди других спектаклей мог видеть вертеп. Домик вертепа из Ставыщ (близ Киева), по описанию Э. Изопольского [26], имел три (функционально два этажа), что, вероятно, свидетельствует о наличии развитой драмы, отличной от западных вариантов, то есть характерный для восточноукраинского вертепа распределение по сюжету на сакральную и профанну части спектакля, уже был сформирован в 1591 году. В таком случае, чтобы вертеп мог сформировать своеобразный характер спектакля, должен был существовать некий социально-культурный слой его носителей, несколько отличный от школярства, и слишком близкий ему.

На городское происхождение вертепа косвенно указывает и сама его история. Так, в имении Галаганов он был занесен бурсаками из Киева, оттуда же он попал в Купянск [18, 515]. А. Тарнавский указывал, что «вертеп существовал в Духовщине еще в 30-х годах и находился в руках мещан» [21, 660]. Итак, если уж говорить о школьном происхождения украинского вертепа, то вероятность его формирования в мещанской среде очень велика. То есть не школяры могли передать вертеп цеховым мастерам, а наоборот – цеховые мастера школьникам. Наверное, именно в городах мог быть сформирован восточный тип вертепного действа, когда идея рождественскогокатолического представления могла быть взята как сырье для новой театральной формы. Это и мог быть адаптированній позднее школьной драмой первый, собственно восточноукраинский, вертеп, домик которого видел Э. Изопольский [26].Учитывая вышесказанное, вопрос фольклорного характера вертепа изображается именно в свете его народной адаптации. Так, М.Т. Рыльский указывал, что немало литературных произведений фольклоризировались в процессе распространения среди народа, поскольку взаимосвязь и взаимодействие литературы и фольклора - характерная закономерность процесса их развития [17,13]. А.И. Дей писал: "Уже на XVIII век приходится серьезное влияние украинского фольклора на такие жанры тогдашней литературы, как интермедии, шуточные рождественские и пасхальные стихи, вертепная драма, сатирическая поэзия. Появление в этих произведениях персонажей из народа (крестьянин, казак, солдат) сопровождались введением немалого фольклорного материала. В то же время ряд литературных шутливых и любовных стихов переходит в фольклорное бытование" [6,23].

Здесь следует определить некоторые черты организации вертепного дела. Вероятно, имеет смысл аргумент П.Й. Морозова и А.Г. Киселя о том, что кукольное действо не требовало людей-актеров, потому что кукольник – одновременно и "режиссер", и актер [15,74;11,21]. Впрочем, вспектакле принимали участиекукольник,музыканты, певцы, помощники [20,195-207;14,161,188;22,99], нужны были и «грузчики», и даже охранники [21,661]. Устройство вертепа требовало усилий многих людей: ремесленников-умельцев для создания ящика и кукол, кукольников, музыкантов и хора - людей, которые знали ноты и слова кантычек. Это было принципиально важно для жизнеспособности спектакля. В этом смысле показательна историяКупянскоговертепа. В ней крепостной господина В.С. Розалион-Сошальського имел намерение, но не мог устроить вертеп, потому что не умел сделать кукол [18,515]. Если же вертепник делал домик и куклы самостоятельно, то только по "прейскуранту", как крестьянин И.А. Воловик из города Хорол [14,187].

Вполне справедливым является эмоциональное замечание А.Ю. Клековкина касательно комфортности для заработков вертепников: «О каких удобствах идет речь в процессе передвижения походного театра, размером в среднем 110 см высотой, 80 см шириной, 45 см вглубь? Как долго и как далеко можно нести этотудобный ящикзимой в поиске средств “легко добывать кусок хлеба и рюмку водки»?! А еще и куклы с собой нести, и какое-то такое-сякое имущество: кубометр дров!" [12,161]. Кроме того, на материалы, устройствосамого вертепа и на его поддержку-ремонт или выкуп нужна была довольно значительная сумма денег. Так, например, А. Тарнавский пишет, что Духовщинський вертеп «переходил из рук в руки посредством купли и продажи, сначала, - вероятно в ту пору, когда куклы были целы, - за дорогую цену, так что для покупки его образовалась едва не артель, а затем – за дешевую» [21, 660]. Итак, вертепное дело –— результат не только индивидуальной воли одного человека. Один человек не мог, несмотря на всю свою талантливость и заинтересованность, организовать такой сложный спектакль. Здесь можно возразить: а как же знаменитая коллективность тогдашнего крестьянского общества. Действительно, это помогало организовать вертеп, но для его изобретения необходимы были значительно более специфические знания чем "общая грамотность" украинцев. Упадок вертепного дела также имеет здесь свои корни: с адаптированием вертепной драмы в крестьянских кругах включается человеческий фактор, в частности, утрачиваютсязнания. Так, в Духовщине «дело не пошло на лад; желающие “ходить с вертепом” нашлись было, но никто из них не знал вертепныхпесен» [21, 660].

Проблема происхождения вертепа в Украине неразрывно связана с вопросом его культурной функции: в ответ на какую общественную потребность он возник. Была ли его цель только развлекательной, или же он выполнял определенный «общественный заказ».С одной стороны, вертеп, очевидно, выступал не только механизмом удовлетворения эстетических потребностей, но выполнял определенную психологическую роль: через высмеивание и ментальное решение проблем снимались социально-политические противоречия; апробировались модели поведения, в частности гендерные [9;10]. Вертепные сценкивопределенной степени повышали престиж героев украинской культуры и тем самым способствовали формированию национального самосознания. Вертеп был определенным фактором, который формировал, интерпретировал, оценивал и передавал каждому носителю культуры разностороннюю информацию. В том числе о мироздании (воплощал представлениео макрокосме), состояние украинской культуры (политической, экономической, бытовой). Как язык-интегратор он обеспечивал культурную коммуникацию и интеграцию между различными слоями общества, а как ценностный детерминант выражал причастность каждого отдельного человека к культурной общности ("мы"), был неким мотиватором культурного нормативно-ролевого поведения человека, выступал стимулом для достижения идеалов[10].

Все вышесказанное дает нам основание считать городскую среду ХVІ-ХVІІ в. одной из возможных творческих колыбелей, где зародилась национальная форма кукольного вертепного театра. Впрочем, ввиду синтетичного медиаторного характера украинского вертепого театра, нельзя утверждать об исключительности какой-либо одной из названых концепций. Вероятнее всего и церковь, и школа, и народ (селяне), и помещичья среда, и городские цеха и братства внесли свой значимый вклад в создание неповторимого своеобразия, национального колорита и жизнеспособной адаптируемой формы украинского кукольного вертепа.

Литература

  • 1.      Антонович Д. Український театр / Д. Антонович/ Українська культура: Лекції. - К. : Либідь, 1993. - С. 443-473.
  • 2.      Всеволодский-Гернгросс В.Н. От истоков до конца ХVІІІ века / В.Н. Всеволодский-Гернгросс // История русского драматического театра: В 7 т. - М. : Искусство, 1977. - Т.1. - 485 с.
  • 3.      Голдовский Б. Театр кукол Украины. Страницы истории/ Б. Голдовский, С. Смелянская.- Сан-Франциско, 1998. - С. 18-19.
  • 4.      Гордійчук М. Зародження української симфонічної музики/ М. Гордійчук// Українське музикознавство. - К. : Музична Україна, 1971. - Вип. 6. - С. 111-125.
  • 5.      Грінченко М.О. Нарис історичного розвитку української народної музики/ М.О. Грінченко// Мистецтво. Фольклор. Етнографія. - К. : Вид-во АН УРСР, 1947.- Т.1-2.- С. 81-93.
  • 6.      Дей.О.І. Відомості про українську народну творчість до ХІХ ст./ О.І. Дей// Народна поетична творчість. - К. : Рад. школа, 1965. - С. 21-24.
  • 7.      Енциклопедія українознавства: В 2-х т. / Під ред. В. Кубійовича, З. Кузелі. - Мюнхен - Нью-Йорк : Наук. тов-во ім. Шевченка. - 1949.- Т.І. - 800 с.
  • 8.      Енциклопедія українознавства. Словникова частина 5. // Гол. ред. проф. д-р В. Кубійович. - Paris- New-York: Молоде Життя, 1966. - 2000 с.
  • 9.      Зінов’єва Т.А. Еволюція східноукраїнського лялькового вертепу : дис. на здобуття канд. мист.: 17.00.01 / Т.А. Зінов’єва. – К. : ДАККіМ, 2006. – 191 с.
  • 10.  Зінов’єва Т.А. Три жіночі архетипи східноукраїнського вертепу/ Т.А. Зінов’єва// Аркадія. - 2004. - № 3 (5). - С. 5-9.
  • 11.  Кисіль О.Г. Український театр: Дослідження / О.Г. Кисіль. - К. : Мистецтво, 1968. - 258 с.
  • 12.  Клековкін О.Ю. Містерія у генезі театральних форм і сценічних жанрів / О.Ю. Клековкін. - Навч. пос. - К. : КДІТМ ім. І.К.Карпенка-Карого, 2001. - 256 с.
  • 13.  Литвинов В. Ренесансний гуманізм в Україні/ В. Литвинов. – К. : Вид-во Соломії Павличко "Основи", 2000. – 472 с.
  • 14.  Марковський Є.М. Український вертеп: Розвідки й тексти/ Є.М. Марковський. – К. : Друк. ВУАН, 1929. – Вип. 1. – ІV. – 202 с.
  • 15.  Морозов П.О. История русского театра до половины ХVІІІ столетия/ П.О. Морозов. – Спб. : Тип. В.Демакова, 1889. – ІХ, 389,ХІ с.
  • 16.  Полонська-Василенко Н. Історія України. Т.І: До половини ХVІІ сторіччя/ Н. Полонська-Василенко. – Мюнхен : Укр. вид-во, 1972. - 591 с.
  • 17.  Ротенберг Е.И. Западноевропейское искусство ХVІІ в./ Е.И. Ротенберг/ Памятники мирового искусства. - М. : Искусство, 1971. - 104 [LХІ] с..
  • 18.  Селиванов А. Вертеп в купянском уезде харьковской губернии/ А. Селиванов// Киевская старина. - 1884. - № 3. - С. 512-515.
  • 19.  Скуратівський В. Святвечір. Нариси-дослідження у двох книгах/ В. Скуратівський. - К. : Перлина, 1994. - Кн. ІІ. - 192 с.
  • 20.  Смирнитский А. К вопросу о вырождении вертепной драмы/ А. Смирнитский// Изв. Одесского библиограф. о-ва при Новороссийском ун-те. – Одесса. – 1913. – Т.2. – Вып.5. – С. 194-211.
  • 21.  Тарнавский А. Вертеп в Духовщине (уездном городе смоленской губернии)/ А. Тарнавский// Киевская старина. - 1883. - № 3. - Т. V. - С. 659-667.
  • 22.  Федас Й.Ю. Український народний вертеп (у дослідженнях ХІХ-ХХ ст.)/ Й.Ю. Федас.– К. : Наук. думка, 1987. – 184 с.
  • 23.  Фільц Б.М. Київський музичний цех/ Б.М. Фільц// Київ музичний / Відп. ред. М.М.Гордійчук. - К. : Наук. думка, 1982. - С. 9-16.
  • 24.  Шреєр-Ткаченко О.Я. Розвиток української музичної культури в ХVІ-ХVІІІ сторіччях/ О.Я. Шреєр-Ткаченко// Українське музикознавство. - 1971. - Вип.6. - С. 5-14.
  • 25.  Юрковский Х. О происхождении рождественской кукольной мистерии[Электронный ресурс]/ Х. Юрковский : пер. с польск. // Традиционная культура. - 2002. - № 1. — Режим доступа : http://www.booth.ru/vertep/vertep_home.htm
  • 26.  Isopolski E. Badania podan ludu: Dramat wertepowy o smierci / E. Isopolski // Atheneum. - 1843. - № 3.- С. 60-68.
  • 27.  Різдвяний ляльковий вертеп [Электронний ресурс]. — Режим доступу : https://www.youtube.com/results?search_query=Різдвяний+ляльковий+вертеп
0
Ваша оценка: Нет Средняя: 7.4 (8 голосов)
Комментарии: 10

Светлана Павликова

Работа интересна: исследование вертепного театра имеет свою традицию и круг вопросов, нуждающихся в разрешении. Так, имеется несколько концепций происхождения вертепа в зависимости от региональных особенностей (например, в украинском Закарпатье- "бетлегем" и т.д.). А данные Э. Изопольського, многими признаны, как не имеющими никакой этнографической стоимости (первым это заявил польский исследователь Естрайхер). Верно заметив, что вертеп «способствовал формированию национального самосознания», наверно, необходимо выделить развитие бунтарской вертепной драмы Запорожской Сечи, на протяжении трех веков определявшей основные направления развития Украины и спасавшей украинский народ от гибели. Дальнейших успехов в исследованиях!

Карен Пахлеванян

Уважаемая Татьяна у Вас ест очень богатая и аналогичная работа.... Я бы хотел шире познакомится с ваших трудах

Семен Борисович

Уважаемая Татьяна Анатольевна!А мне нравится Ваш подход к достаточно консервативному научному взгляду на городской. вертепный театр Несмотря на количественное отсутствие доказательной базы можно реально утверждать о его синтетичности и злободневности использования и раскрытия не только духовных тем. Новый взгляд на тему вдохновляет несмотря на некоторую критичность высказываний...Но я надеюсь,что Ваш искусствоведческий анализ в следующих работах будет еще интересней в плане поика новации.С уважением и удачи Семен Житнигор

Саносян Хачатур

Уважаемая Татьяна Анатольевна Цель работы (обосновать концепцию городского происхождения украинского кукольного вертепного театра) Вами выполнена. Действительно, "ввиду синтетичного медиаторного характера украинского вертепого театра, нельзя утверждать об исключительности какой-либо одной из названых (Вами) концепций. Вероятнее всего и церковь, и школа, и народ (селяне), и помещичья среда, и городские цеха и братства внесли свой значимый вклад в создание неповторимого своеобразия, национального колорита и жизнеспособной адаптируемой формы украинского кукольного вертепа." С уважением, Х.А. Саносян

Саносян Хачатур

Уважаемая Татьяна Анатольевна Цель работы (обосновать концепцию городского происхождения украинского кукольного вертепного театра) Вами выполнена. Действительно, "ввиду синтетичного медиаторного характера украинского вертепого театра, нельзя утверждать об исключительности какой-либо одной из названых (Вами) концепций. Вероятнее всего и церковь, и школа, и народ (селяне), и помещичья среда, и городские цеха и братства внесли свой значимый вклад в создание неповторимого своеобразия, национального колорита и жизнеспособной адаптируемой формы украинского кукольного вертепа." С уважением, Х.А. Саносян

Саносян Хачатур

Уважаемая Татьяна Анатольевна Цель работы (обосновать концепцию городского происхождения украинского кукольного вертепного театра) Вами выполнена. Действительно, "ввиду синтетичного медиаторного характера украинского вертепого театра, нельзя утверждать об исключительности какой-либо одной из названых (Вами) концепций. Вероятнее всего и церковь, и школа, и народ (селяне), и помещичья среда, и городские цеха и братства внесли свой значимый вклад в создание неповторимого своеобразия, национального колорита и жизнеспособной адаптируемой формы украинского кукольного вертепа." С уважением, Х.А. Саносян

Степанская Тамара Михайловна

Статья Татьяны Луговой имеет характер аналитический, представляя историографический обзор различных концепций, гипотез и взглядов о происхождении Рождественского вертепа, высказанных в публикациях различных авторов. Структура статьи, глубина изучения трудов, выводы заслуживают положительного отношения. Объемный список литературы, содержащий издания 1883 - 2006 гг., широко включающий издания советских авторов, убеждает в серьезном погружении в тему автора. Т. Луговая справедливо отмечает актуальность темы данного исследования, но, к сожалению, авторская убежденность в городском происхождении украинского вертепа не выражена однозначно, т.к. ссылаясь на то или иное мнение, автор статьи употребляет "предположительные выражения": "считать возможным...", "можно предположить...", "вертеп очевидно, выступал...", "нельзя утверждать об исключительности..." и т.п. Задав вопрос "в ответ на какую общественную потребность возник вертеп?", автор статьи не дает развернутого аргументированного ответа. Но сама постановка вопроса примечательна и убеждает в том, что Т. Луговая владеет культурой и методами научного труда. Желаю автору больше обращать внимания в этой теме на искусствоведческие аспекты, а также желаю успеха и всего доброго.

Луговая Татьяна Анатолиевна

Уважаемая Тамара Михайловна! Благодарю за конструктивную критику (для меня очень значимую). Да, действительно, использовала условное наклонение, поскольку считаю, что вся ретроспективная культурология может быть только такой (по крайней мере в ситуации недостатка материальной доказательной базы). Кроме того, я считаю, что вертепный театр по своей культурной и художественной сути синтетичен, поэтому тут нужно говорить не об исключительности какой-то одной концепции, а об их интеграции. Городская концепция происхождения вертепа - одна из альтернативных, но не менее важных. Я старалась немного выйти за рамки общепринятых и устоявшихся в науке о данном вопросе взглядов (к сожалению, исследования молодых авторов о вертепе отличаются консерватизмом). Вопросы о социокультурной роли вертепных представлений, их искусствоведческом анализе, считаю очень широкими, уделю им больше внимания в следующих работах. Спасибо! Буду стараться соответствовать высоким критериям, которые Вы предъявляете к научным статьям. С уважением, Татьяна Луговая

Лагода Оксана Николаевна

Уважаемая, Татьяна Анатольевна, Вы открываете новые грани волнующей Вас темы. Логическое изложение материала, достаточно много источников, обеспечивающих обоснованность выводов. Представленный материал заставляет несколько по-иному взглянуть на вещи, которые кажутся с детства привычными. Я всегда предполагала, что вертеп (во всех его проявлениях) - это результат влияния церкви (религии), того, что обучение в школах и других заведениях имело значительное влияние со стороны духовенства, как и воспитание в семьях, которые в своем большинстве были веропослушными. Но цеха, мещане... приятно удивлена. Очень импонирует мысль о том, что вертеп "был неким мотиватором культурного нормативно-ролевого поведения человека, выступал стимулом для достижения идеалов"... С уважением, Оксана Лагода

Луговая Татьяна Анатолиевна

Уважаемая Оксана Николаевна! Ваши комментарии для меня очень ценные и выступают "регуляторами" в моем скромном творческом пути. Спасибо!
Комментарии: 10

Светлана Павликова

Работа интересна: исследование вертепного театра имеет свою традицию и круг вопросов, нуждающихся в разрешении. Так, имеется несколько концепций происхождения вертепа в зависимости от региональных особенностей (например, в украинском Закарпатье- "бетлегем" и т.д.). А данные Э. Изопольського, многими признаны, как не имеющими никакой этнографической стоимости (первым это заявил польский исследователь Естрайхер). Верно заметив, что вертеп «способствовал формированию национального самосознания», наверно, необходимо выделить развитие бунтарской вертепной драмы Запорожской Сечи, на протяжении трех веков определявшей основные направления развития Украины и спасавшей украинский народ от гибели. Дальнейших успехов в исследованиях!

Карен Пахлеванян

Уважаемая Татьяна у Вас ест очень богатая и аналогичная работа.... Я бы хотел шире познакомится с ваших трудах

Семен Борисович

Уважаемая Татьяна Анатольевна!А мне нравится Ваш подход к достаточно консервативному научному взгляду на городской. вертепный театр Несмотря на количественное отсутствие доказательной базы можно реально утверждать о его синтетичности и злободневности использования и раскрытия не только духовных тем. Новый взгляд на тему вдохновляет несмотря на некоторую критичность высказываний...Но я надеюсь,что Ваш искусствоведческий анализ в следующих работах будет еще интересней в плане поика новации.С уважением и удачи Семен Житнигор

Саносян Хачатур

Уважаемая Татьяна Анатольевна Цель работы (обосновать концепцию городского происхождения украинского кукольного вертепного театра) Вами выполнена. Действительно, "ввиду синтетичного медиаторного характера украинского вертепого театра, нельзя утверждать об исключительности какой-либо одной из названых (Вами) концепций. Вероятнее всего и церковь, и школа, и народ (селяне), и помещичья среда, и городские цеха и братства внесли свой значимый вклад в создание неповторимого своеобразия, национального колорита и жизнеспособной адаптируемой формы украинского кукольного вертепа." С уважением, Х.А. Саносян

Саносян Хачатур

Уважаемая Татьяна Анатольевна Цель работы (обосновать концепцию городского происхождения украинского кукольного вертепного театра) Вами выполнена. Действительно, "ввиду синтетичного медиаторного характера украинского вертепого театра, нельзя утверждать об исключительности какой-либо одной из названых (Вами) концепций. Вероятнее всего и церковь, и школа, и народ (селяне), и помещичья среда, и городские цеха и братства внесли свой значимый вклад в создание неповторимого своеобразия, национального колорита и жизнеспособной адаптируемой формы украинского кукольного вертепа." С уважением, Х.А. Саносян

Саносян Хачатур

Уважаемая Татьяна Анатольевна Цель работы (обосновать концепцию городского происхождения украинского кукольного вертепного театра) Вами выполнена. Действительно, "ввиду синтетичного медиаторного характера украинского вертепого театра, нельзя утверждать об исключительности какой-либо одной из названых (Вами) концепций. Вероятнее всего и церковь, и школа, и народ (селяне), и помещичья среда, и городские цеха и братства внесли свой значимый вклад в создание неповторимого своеобразия, национального колорита и жизнеспособной адаптируемой формы украинского кукольного вертепа." С уважением, Х.А. Саносян

Степанская Тамара Михайловна

Статья Татьяны Луговой имеет характер аналитический, представляя историографический обзор различных концепций, гипотез и взглядов о происхождении Рождественского вертепа, высказанных в публикациях различных авторов. Структура статьи, глубина изучения трудов, выводы заслуживают положительного отношения. Объемный список литературы, содержащий издания 1883 - 2006 гг., широко включающий издания советских авторов, убеждает в серьезном погружении в тему автора. Т. Луговая справедливо отмечает актуальность темы данного исследования, но, к сожалению, авторская убежденность в городском происхождении украинского вертепа не выражена однозначно, т.к. ссылаясь на то или иное мнение, автор статьи употребляет "предположительные выражения": "считать возможным...", "можно предположить...", "вертеп очевидно, выступал...", "нельзя утверждать об исключительности..." и т.п. Задав вопрос "в ответ на какую общественную потребность возник вертеп?", автор статьи не дает развернутого аргументированного ответа. Но сама постановка вопроса примечательна и убеждает в том, что Т. Луговая владеет культурой и методами научного труда. Желаю автору больше обращать внимания в этой теме на искусствоведческие аспекты, а также желаю успеха и всего доброго.

Луговая Татьяна Анатолиевна

Уважаемая Тамара Михайловна! Благодарю за конструктивную критику (для меня очень значимую). Да, действительно, использовала условное наклонение, поскольку считаю, что вся ретроспективная культурология может быть только такой (по крайней мере в ситуации недостатка материальной доказательной базы). Кроме того, я считаю, что вертепный театр по своей культурной и художественной сути синтетичен, поэтому тут нужно говорить не об исключительности какой-то одной концепции, а об их интеграции. Городская концепция происхождения вертепа - одна из альтернативных, но не менее важных. Я старалась немного выйти за рамки общепринятых и устоявшихся в науке о данном вопросе взглядов (к сожалению, исследования молодых авторов о вертепе отличаются консерватизмом). Вопросы о социокультурной роли вертепных представлений, их искусствоведческом анализе, считаю очень широкими, уделю им больше внимания в следующих работах. Спасибо! Буду стараться соответствовать высоким критериям, которые Вы предъявляете к научным статьям. С уважением, Татьяна Луговая

Лагода Оксана Николаевна

Уважаемая, Татьяна Анатольевна, Вы открываете новые грани волнующей Вас темы. Логическое изложение материала, достаточно много источников, обеспечивающих обоснованность выводов. Представленный материал заставляет несколько по-иному взглянуть на вещи, которые кажутся с детства привычными. Я всегда предполагала, что вертеп (во всех его проявлениях) - это результат влияния церкви (религии), того, что обучение в школах и других заведениях имело значительное влияние со стороны духовенства, как и воспитание в семьях, которые в своем большинстве были веропослушными. Но цеха, мещане... приятно удивлена. Очень импонирует мысль о том, что вертеп "был неким мотиватором культурного нормативно-ролевого поведения человека, выступал стимулом для достижения идеалов"... С уважением, Оксана Лагода

Луговая Татьяна Анатолиевна

Уважаемая Оксана Николаевна! Ваши комментарии для меня очень ценные и выступают "регуляторами" в моем скромном творческом пути. Спасибо!
Партнеры
 
 
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
Would you like to know all the news about GISAP project and be up to date of all news from GISAP? Register for free news right now and you will be receiving them on your e-mail right away as soon as they are published on GISAP portal.