facebook
twitter
vk
instagram
linkedin
google+
tumblr
akademia
youtube
skype
mendeley
Wiki
Global international scientific
analytical project
GISAP
GISAP logotip

ОБЩЕСТВЕННАЯ МОРАЛЬ В ГЛОБАЛИЗИРОВАННОМ МИРЕ

Автор Доклада: 
Сук Е.Е.
Награда: 
ОБЩЕСТВЕННАЯ МОРАЛЬ В ГЛОБАЛИЗИРОВАННОМ МИРЕ

УДК 172.12

ОБЩЕСТВЕННАЯ МОРАЛЬ В ГЛОБАЛИЗИРОВАННОМ МИРЕ

Сук Елена Евгеньевна, ст. преподаватель
Харьковский национальный автомобильно-дорожный университет

 

В статье проанализированы факторы, определяющие состояние и тенденции развития общественной морали в глобализированном обществе. Показано, что определенные особенности глобализированного общества способствуют появлению нескольких ценностно-нормативных систем, что с одной стороны приводит к аморализму, однако, с другой стороны, открывает пути обновления социальной морали.

Ключевые слова: глобализация, мораль, общественная мораль, нравственные ценности, аморализм.
У статті проаналізовано чинники, що визначають стан і тенденції розвитку суспільної моралі в глобалізованому суспільстві. Показано, що певні особливості глобалізаційного суспільства сприяють появі декількох ціннісно-нормативних систем, що призводить до аморалізму, однак й відкриває шляхи оновлення соціальної моралі.
Ключові слова: глобалізація, суспільна мораль, моральні цінності, аморалізм.

The article analyses the factors determining the status and trends of the development of public morals in a globalized society. It is shown that the specific features of глобалізаційного of society can contribute to the emergence of several value-regulatory systems, which leads to аморалізму, however, and opens ways of updating of social morality.
Key words: globalization, morality, public morality, moral values.


Цель данной статьи показать, что в условиях глобализации мораль способна трансформироваться, приобретая особые способы существования. При этом, в постоянно меняющемся обществе актуальной остается потребность в универсальных моральных нормах, которые создаются не за счет устранения или ограничения других ценностно-нормативных систем, а по принципам дополняемости и аксиологического плюрализма.

Исследование понятия "общественная мораль" в современной науке чаще всего сосредотачивается не только на изучении идеальных моральных ценностей и их реализации в нравственных нормах, но и на проблемах "этики общества" [1]. В обыденном сознании содержание понятия «общественная мораль» наиболее часто отождествляется с понятием «полиция нравов». Так, в Законе Украины «Об общественной морали» общественная мораль определяется как «система этических норм, правил поведения, сложившееся в обществе на основе традиционных духовных и культурных ценностей, представлений о добре, чести, достоинстве, гражданском долге, совести, справедливости» [2].
В научной литературе существует несколько подходов к пониманию общественной морали, выраженных в контексте различных концепций. Среди них наиболее интересными представляются те подходы, которые определяют общественную мораль как иерархическую систему ценностей, как систему императивного выражения морали. Интересным также является подход, который определяет общественную мораль как систему навыков членов сообщества и реализации этих навыков в социальных отношениях.
С развитием информационных технологий, особенно с использованием интернета, все больше расширяются сферы общественной жизни, которые нуждаются в моральной рефлексии и регуляции. Именно этим вызвано возникновение киберэтики, раздела науки, связанного с выработкой правил морального поведения в сети Интернет [3]. Кроме того, с расширением круга социальных проблем, связанных с распределением социальных благ, отношением к культурным ценностям, природным ресурсам, приходит понимание того, что решение этих проблем требует определенных изменений традиционной нормативно-ценностной системы.
Отличительной особенностью нашего времени является переход к новому качественному состоянию общества, которое характеризуется распространением и ускорением глобальных процессов во всех проявлениях человеческой активности, быстрым повышением роли информационных процессов. Современное общество находится на переходе к качественно иной форме своего существования – информационному глобализированному обществу. Мораль такого общества отличается "хаотизацией", девальвацией ценностей, расстроенностью их прежней иерархии. Однако девальвация и деиерархизация ценностей может привести как к хаосу в мире ценностей, так и к обновлению нормативно-ценностной системы общества, появлению новых положительных, тенденций в его моральной жизни, поскольку мораль глобализированного общества не заменяет и не устраняет предыдущие типы морали, а определенным образом «надстраивается» над ними. При этом актуальной остается потребность в универсальных моральных нормах, но она удовлетворяется не за счет устранения или ограничения других ценностно-нормативных систем, а за счет дополняемости и аксиологического плюрализма.
Для украинского общества, развивающегося в условиях глубокого социального расслоения и культурного плюрализма, актуальным является вопрос о господствующей в обществе морали, определяющей направление дальнейшего развития нашего государства. В последнее время все более актуальным становится анализ процесса трансформации ценностных ориентаций в сторону постматериалистической системы ценностей, характерной для большинства развитых западноевропейских государств, которые перешли на постиндустриальную и информационную стадию развития. Начиная с 1960-х годов у граждан западных стран стали меняться ценностные ориентации – преобладающее внимание к материальному благосостоянию и физической безопасности уступило место заботе о качестве жизни, проблемам самореализации, творческого самовыражения и удовлетворения других «нематериалистических» потребностей. Этим вопросам посвящены работы Э. Фромма, Р. Инглегарта, Ф. Фукуямы, Х. Ленка, Дж.К. Гелбрейта, В.Л. Иноземцева, Андреенковой А.В., Здравомысловой О. и других.
В Украине данные процессы начались совсем недавно и особенно выражены среди молодежи, которая является наиболее восприимчивой к изменяющимся социально-экономическим, техническим и политическим условиям развития нашей страны, в частности, процессам информатизации и глобализации.
Мировая и отечественная литература переполнены описаниями нравственных перемен, происходящих в последние десятилетия. Коренным изменениям подвергается система ценностей, определяющих поведение индивида в обществе. «Изменилось все: стимулы, побуждающие человека к работе, противоречия, становящиеся причинами политических конфликтов, религиозные убеждения людей, их отношение к разводам, абортам, гомосексуалізму, значение, которое человек придает обзаведенню семьей и детьми… изменилось даже, то, чего люди хотят от жизни… среди старших членов общества по-прежнему широко распространены традиционные ценности и нормы, тога как группы молодежи все больше становятся привержены новым ориентациям» [4]. Существуют и противоположные точки зрения, авторы которых связывают «нравственную революцию с радикальной сменой экономическрй парадигмы, т.н. кейсианской экономики, подчеркивая, что постиндустриальное общество с его «христианской» моралью возникает «само собой» в странах с кейсианской экономикой, а в странах с недостаточно развитой демократией нравственная революция невозможна [5]. Связывая предпосылки для появления общества нового типа, главной особенностью которого является рост степени автономности индивида как субъекта собственной жизни, с глобализацией, Л. Колберг выдвигает противоположную теорию, в соответствии с которой глобализация общества создает социальный запрос на человека, который достигает постконвенционального уровня морального развития. Так, Л. Колберг считает, что люди способны размышлять о моральных вопросах на шести качественно различных ступенях, объедененных в три основных уровня нравственного развития личности: доконвенциональный, конвенциональный и постконвенциональный. На доконвенциональном уровне правильные с точки зрения морали действия совершают для того, чтобы избежать наказания. На втором, конвенциональном уровне правильным является то, что одобряют другие люди, чтобы быть хорошим в глазах других, кроме того, правильным является то, что законно. Правильные с точки зрения морали действия совершают ради того, чтобы соблюдать законы и подчиняться власти. На постконвенциональном уровне, по мнению автора, правильные с точки зрения морали действия совершают ради того, чтобы придерживаться социальных контактов, т.е. правильность определяется универсальными нормами, действие которых основывается на на признании принципов справедливости, беспристрастности и общих прав человека [6]. При этом люди проходят последовательно от одной ступени к другой, хотя, каждый может остановиться в своем развитии на какой-либо из этих ступеней.
Изменение ценностных ориентаций на уровне морального субъекта в глобализованном обществе обусловлено тем, что члены общества получают более высокую степень свободы в ситуациях выбора моральных приоритетов и способность к нетипичному планированию собственной жизни. Однако увеличение степеней свободы при выборе определенной ценностно-нормативной системы как основы собственной моральной самоидентификации является предпосылкой формирования личности, способной к нормотворчеству с ориентацией на собственную совесть или универсальный нравственный принцип.
История общественного развития свидетельствует, что именно проблема ценностей становится ключевой на этапах трансформации общества. Динамика общественных процессов, формирование новой системы экономических отношений, изменение социально-политических ориентиров приводят к кардинальной переоценке ценностей. Существующая на протяжении десятилетий ценностная система разрушается, а новая формируется в сложных условиях общественных изменений. Этим, в значительной степени, обусловлены трудности адаптации личности к требованиям нового времени, проблемы ее социализации. Ключом к пониманию факторов, форм и последствий такой переоценки процессы демократизации и развития рыночных отношений, которые не сводятся к только экономическим изменениям. Меняется вся система социальных отношений, которая, в свою очередь, влияет на нравственную жизнь общества. При этом пересмотр нравственных обычаев означает не только изменения в мире ценностей, но и долговременный всесторонний процесс обновления нормативно-ценностной системы, накопления позитивных тенденций, с которыми связывается будущее общества. Однако, имеет место усиление потребительского отношения к жизни, роста ощущения ненужности любых социально значимых успехов, индивидуализма. Эти процессы порождают понятие "человек для себя", которое представляется как моральное равновесие, однако достигается путем снижения требовательности к себе самому, путем ограничения сферы применения моральных оценок прагматичными отношениями [7]. «Человек для себя» как правило, обретает равновесие в соблюдении принятых норм с ограниченной ответственностью, а все моральные предписания сводит к рецептам самовнушения или же вообще отказывается от каких-либо устоявшихся обязательств и обязанностей.
Очевидно, что перспективы развития общественной морали в информационном обществе все больше должны определяться уровнем нравственности отдельных его членов, что делает особенно актуальной проблему воспитания нравственной ответственности личности, свободного выбора различных ценностно-нормативных систем, которые, в условиях глобализации способны трансформироваться.

Литература:
1. Апресян Г. Г. Понятие общественной морали (опыт концептуализации) // Вопросы философии, 2006, № 5, с. 3 - 17.
2. Закон України «Про захист суспільної моралі». - Відомості Верховної Ради (ВВР), 2004, № 14, ст.192
3. Бондаренко С. В. Киберэтика и сетевые сообщества (молодежный аспект проблемы с точки зрения американских социологов и психологов) // Социальные и психологические последствия применения информационных технологий. Мат-лы международной Интернет-конференции / Под ред. А. Е. Войскунского. М., 2001, с. 243 - 252.
4. Инглегарт Р. Культурный сдвиг в зрелом индустриальном обществе / Новая постиндустриальная волна на Западе. – М.: «Academia», 1999. – С. 245-260.
5. Хайтун С.Г. Постиндустриальная нравственная революция и ее экономическая (кейсианская) первооснова // Вопросы философии : научно-теоретический журнал. - Москва : Институт философии РАН, 2011г. N 3. – с. 24-35.
6. Kolberg L. Zur kognitiven Entviklung des Kindes. Frankfurt, 1974.- C. 100.
7. Бакштановский В. И., Согомонов Ю. В. Социология морали: нормативно-ценностные системы // Социс. – 2009. – № 5. – С. 16
 

8.28571
Ваша оценка: Нет Средняя: 8.3 (7 голосов)

Интересно от А до Я. Взгляд

Интересно от А до Я. Взгляд "изнутри" потребностных и мотивационных теорий на проблему трансформации ценностных ориентиров индивида в рамках общественной морали.

Мораль в социуме

Статья содержит интересные наблюдения, отражающие философские законы развития, в том числе и общества. Однако происходящие изменения отражают независимость от необходимости и желания социума, нося, с одно стороны, - объективный характер, с другой - влияние человеческого фактора. Глобализация, как и любое явление, - процесс бинарный. Содержание статьи соответствует критериям новизны и актуальности.

Мораль и прагматизм

Статья написана хорошим научным языком, посвящена актуальной теме соотношения морали и «реальной политики» в глобализирующемся мире. Характерной чертой формирования глобального общества постсовременности является неопределённость. Она является следствием разрушения привычных форм морали, общественных структур и отношений, включая институциональные ценностно-нормативные системы. В результате нарушаются устоявшиеся основы социального порядка и образцы жизнедеятельности, вследствие чего в жизни индивидов и групп возникают неопределённость, непредсказуемость. С другой стороны, нестабильность ведёт не только к беспорядкам, но и открывает уникальные возможности для возникновения событий, которых не могло бы произойти в системе, лишённой энтропии.

Статья посвящена одной из

Статья посвящена одной из центральных, но в тоже время актуальных тем философии и социологии морали - нормы и ценности в меняющемся мире. В современном мире, определяемом исследователями как информационное общество, глобальный мир, общество знаний, индивидуализированное общество и др., насыщенном новой информацией, интегрирующемся в новые социальные системы, принятая система ценностей может вступать в конфликт с новой системой и вести к неопределенности индивида, что влечет за собой социальную нестабильность и другие опасности. Статья отличается четкой структурой и логикой изложения материала, соответствует требованиям, предъявляемым к научным статьям.
Партнеры
 
 
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
Would you like to know all the news about GISAP project and be up to date of all news from GISAP? Register for free news right now and you will be receiving them on your e-mail right away as soon as they are published on GISAP portal.