facebook
twitter
vk
instagram
linkedin
google+
tumblr
akademia
youtube
skype
mendeley
Global international scientific
analytical project
GISAP
GISAP logotip
Перевод страницы
 

Интегративная концепция творчества

Интегративная концепция творчестваИнтегративная концепция творчества
Павел Стариков, доцент, кандидат философских наук, доцент

Сибирский федеральный университет, Россия

Участник первенства: Национальное первенство по научной аналитике - "Россия";

Открытое Европейско-Азиатское первенство по научной аналитике;

В статье  обсуждается проблематика  формирования современной педагогики и культуры творчества, связанная с развитием психо- и социотехнологий.  Показывается, что все более актуальными становятся  интегративные аспекты творчества, востребованные в контексте  личностного развития, развития систем, решения проблем растущей комплексности современного мира.

Ключевые слова: творчество, интеграция, психотехнологии, развитие систем, социотехнологии, сложность.

The article deals with the problem of the contemporary creativity cultural formation, which is related to psycho- and social technologies development. It demonstrates the updating of the integrative creativity function claimed to take part in the personal development, system development, solving issues of the global increasing complexity.

Key words: creativity, integration, the psycho-technologies, the development of the systems, social technologies, complexity.

В центре обсуждения данного доклада - системно-интегративные функции творчества. В современной культуре эти функции пока являются латентными: неосознанными, рационально недостаточно осмысленными и  мало оформленными в соответствующих практиках, ментальных представлениях. В данной работе делается попытка отразить целостный контекст, в котором формируется системно-интегративный подход к природе творчества, показать, что именно такая позиция вводит проблематику творчества в центр процессов развития индивидуальности, равно как  и развития  эффективных социальных систем.  В конечном счете, такой подход позволяет выделить творчество, его рационализацию в качестве решающего фактора социальной эволюции, а психологию и педагогику творчества (формирование творческой компетентности) – основным проводником трансформации общества  по пути торжества  нравственности, гуманности.

Понимание   творческого акта, с одной стороны, как источника личностного развития,  индивидуальности, с другой –  необходимого ресурса системного развития, уже сегодня позволяет выйти из относительно узких рамок отдельных концепций творчества  к «новым горизонтам» многоуровневой, комплексной концепции творческого процесса. Необходимость такого подхода в свое время остро чувствовал русский философ Николай Бердяев. В его  работах суть происходящих и необходимых для мира изменений определяется как рождение этики Творчества. Этика Творчества выходит за рациональное видение мира, есть этика энергетическая и динамическая. «Повышение энергии жизни, качественное и количественное, творческий подъем энергии становится при этом одним из критериев нравственной оценки» [6, с. 214] .  Как писал Н. Бердяев, творческий опыт есть нечто первичное, он – духовен в религиозном смысле слова. Творчество есть преодоление мира в евангельском смысле, преодоление иное, чем аскетизм, но равноценное ему. В творческом акте не устраивается «мир сей», а созидается мир иной, подлинный космос. «Творчество по существу своему есть расковывание, разрывание цепей. В творческом экстазе побеждается тяжесть мира, сгорает грех и просвечивает иная, высшая природа» [6, с. 146].

В целом, дальнейшее развитие на Земле вида homo sapiens требует качественного совершенствования механизмаего эволюции. В частности, Н.Н. Моисеев указывает на постепенное идеологическое и методологическое оформлениепрактики коэволюционного подхода. Концепция коэволюции  предполагает развитие нового типа эволюционизма – от отбора наиболее приспособленных в условиях определенной системы соревнований (РЫНОК) к творческой эволюции (исцеление, обучение,  сотворчество – НООСФЕРА). Ключевое место в этом инновационном процессе занимает  становление  понятийного каркаса соответствующих идей,   методов, техник и процедур, актуализирующих проблематику системно-интегративных функций творчества.

Важно  осознавать, что в историческом  процессе  представления о смысле, значении творчества менялись существенным образом, диалектически проявляя все новые его грани. Современное, здесь и сейчас формирующееся понимание творчества, креативного акта отражает  особенности нашей эпохи. Среди них следует отметить несколько,  как представляется, наиболее важных: во-первых, формирование новой картины мира, нового мировоззрения на принципах системности, холизма, синергичности; во-вторых, актуализация значимости интегративных процессов для решения глобальных проблем, вставших перед человечеством.

Так, в рамках разнообразных научных концепций рождается представление о фундаментальной целостности мироздания, обнаруживается, что мы не можем разложить мир на отдельные "строительные кирпичики", все связано со всем.  В  контексте формирующейся холистической парадигмы современные технологии организации творческого процесса предполагают не просто «манипулирование» информацией с целью получения решения – они включают человека в многомерность  креативного процесса, в котором преобразуется и сам субъект творчества.

Эту универсальность творчества, его универсумный, космический характер, отразили уже первые концепции творчества, сформировавшиеся в архаических культурах в форме космогонических мифов, повествующих о времени, когда первый порядок был сотворен усилиями Богов и Героев.  Для этих культур характерно деление времени на  две части: сакральное время и профанное. Сакральное время – это время первотворений, первопредметов, перводействий, когда из Хаоса был сотворен Космос. Бесчисленные ритуалы повторяли акт Творения, перенося архаического человека в мифическую эпоху начала мира, наделяя его через космогонический ритуал героическими и божественными силами. Как писал  Мирча Элиаде,  через исполнение космогонического мифа, воспроизведение его через песнопения, танцы, символические рисунки человек «погружается в состояние первоначального рассвета; в него проникают гигантские силы, которые in illo tempore сделали возможным сотворение мира» [1, с. 52]. Отождествление с творящими Космос силами дает омоложение, исцеление, возрождение.

Сегодня  взгляд на творчество как на совершенный модус человеческого бытия (становления, целостности, свободы и самовыражения), взятый в контексте системности и универсумности,  развивается в рамках гуманистической, экзистенциальной, трансперсональной психологии. Так, К. Роджерс (один из известных представителей гуманистической психологии) определяет творчество как «усиление себя» [2, с. 413], приписывая ему следующие  свойства. Во-первых, каждый человек обладает потенцией к глубокому и конструктивному творчеству. Во-вторых, соприкосновение со своей творческой сущностью есть одновременно соприкосновение  с универсумом, с универсальным источником энергии.   К.Роджерс фиксирует  сущностный характер творчества как интегративный процесс,  который порождается всем нашим организмом, а не только интеллектом, который может приводить к созданию некоторого продукта, но может проявляться и в построении взаимоотношений между людьми, который результируется в усилении нас самих и в новом состоянии сознания себя и мира вокруг нас.

Близкий по смыслу подход к пониманию творчества развивал А. Маслоу в контексте проблематики здоровья, зрелости и самореализации. С точки зрения Маслоу, ошибкой является попытка мерить творчество категориями «продукции», бессознательно связывать творчество только с определенными общепризнанными сферами человеческой деятельности.  Маслоу ставил знак тождества между творчеством и способностью интегрировать, соединять воедино разные,  противоположные элементы. Понятие интеграции  имплицитно является ключевым конструктом концепции творчества Маслоу, давая возможность поставить проблему о взаимодействии между внутренней интеграцией  индивида и его способностью интегрировать то, что он делает в этом мире. Насколько творчество окажется синтезирующим, конструктивным, объединяющим, с точки зрения Маслоу,  зависит от внутренней интеграции личности. 

Здесь, в представлениях А. Маслоу, К. Роджерса, других авторов мы видим оформление   нового,  современного видения творческого процесса, в центре которого  оказываются системно-интегративные аспекты творчества, сотворчество объекта и субъекта действия.

Важно отметить, что выделяя признаки творческого акта, практически все исследователи творчества и сами творцы подчеркивают его внесознательность, спонтанность, неподконтрольность прямому воздействию воли и разума. Значимый подход к пониманию  природы бессознательных процессов, лежащих в основе творческого акта, сформировался на основе выделения  двух стратегий обработки информации (неосознаваемой, холистической, правополушарной  и осознаваемой, левополушарной).

Так, согласно модели В. Роттенберга, различие между стратегиями обработки информации полушарий человеческого мозга сводится к различным   способам организации контекстуальной связи между предметами и явлениями [3]. Словесно-логическое мышление (левое полушарие)  выделяет из всего обилия реальных связей между предметами и явлениями лишь немногие определенные и тем самым обеспечивает восприятие этих связей как однозначных. Для того чтобы отразить все многообразие связей между явлениями, нужен принципиально иной способ мышления. Этой задачей занято правополушарное мышление. Оно «схватывает» реальность во всем многообразии, богатстве, противоречивости и формирует многозначный контекст.

Близкие  концепции качественного различия стратегий при обработке информации: сознательного и бессознательного, вторичного и первичного процессов, левополушарной и правополушарной были созданы К. Юнгом, Г. Бейтсоном, Р. Сперри, другими авторами.

Как следствие,  среда, которая востребует, проявляет человеческую креативность, должна обладать высокой степенью неопределенности и богатством возможностей. Творческие люди, в свою очередь, сами ищут и создают такие среды. Верно и обратное утверждение – способность легко переносить неопределенность, любовь к приключениям, открытость для опыта, сильный самоконтроль, эмоциональная стабильность и готовность к риску являются качествами,  которые присущи творческим личностям. Исследователи отмечают у творческих людей беглость, порывистость, импульсивность, предпочтение асимметричных форм. Одаренные лица способны выдерживать неловкое и двусмысленное положение значительно дольше людей нетворческого склада.

С другой стороны, сложность, неопределенность, скрытые от сознания порядки – те условия, попадая в которые человек, лишенный поддержки бессознательного, первичных процессов, поликонтекстности правополушарных стратегий  испытывает тревожность. Затруднения в восприятии временного хаоса, неверие в спонтанные, упорядочивающие силы бессознательного и страх неведомого блокируют творческий процесс, провоцируют   стереотипизацию и унификацию человеческого поведения.

Жизнь всегда вызывает тревогу, констатирует экзистенциальная психология, поскольку почти все важные вещи, которые случаются с людьми, имеют неопределенный, неоднозначный и неясный исход. Рутинизация человеческого действия – естественная реакция на сложность и непредсказуемость, которая и создает иллюзию психологической безопасности. Можно согласиться с  Кьеркегором, назвавшим такую реакцию на жизнь «замолкнувшей индивидуальностью».  Эрих Фромм определил это состояние как бегство от свободы, хотя  это состояние можно было бы определить и как бегство от сложности.

Парадоксально, но именно состояние творческой свободы дает человеку необходимые ресурсы для того, чтобы справляться с тревожностью, ориентироваться в сложном и непредсказуемом мире, осуществляя этот процесс системосозидательно. Ситуация сложности и неопределенности, как бы «блокирующая» естественное освобождение творческости человека предполагает разрешение данного противоречия в ходе рационализации организации творческого процесса,  формирования  культуры творчества, сегодня, все в большей степени,  в рамках развития психо- и социотехнологий. Страх неизвестности определяет границу, с пересечения которой начинается  пробуждение творческости на основе  интеграции сознания и бессознательного, рождая особые состояния активности человека, сопряженные с подлинным ядром его личности и мотивации  –  идеальные модели человеческого бытия и действия  (различные авторы описали их как пиковые переживания, потоковые состояния, Кайрос, состояния гениальности, озарения, саморегуляции). Важно отметить, что  в этих состояниях  соединяются вместе универсальный творческий принцип или архетип творческой Самости  и  творческая личность, принцип удовольствия и принцип реальности, эрос   и логос, расширяя возможности Разума человека в целостном восприятии текущего момента со всеми присущими ему скрытыми  возможностями, потенциями, смыслами.

Кайрос – это особый момент полноты времени, время, как писал Пауль Тиллих, исполненное смысла. Только для  абстрактного, отстраненного созерцания время является всего лишь пустой формой, способной вместить любое содержание. «Но для того, кто осознает динамический творческий характер жизни, время насыщено напряжениями, чревато возможностями, оно обладает качественным характером и преисполнено смысла» [4, с. 217].

Есть ли возможность выявить некое сущностное ядро такого рода состояний? Сравнительный анализ показывает, что, по всей видимости,  таким ядром,  моделью процессов, лежащих в основе пиковых переживаний, является металогика архетипа Самости, как функции интеграции системы в целостность. Именно интегративные, объединяющие способности такого рода состояний, сочетающиеся с трансценденцией, выходом системы за ограниченные пределы, были выявлены А.Маслоу, Э.Ярлнесом, К.Юнгом, другими авторами. Так, Ярлнес обращает внимание на следующие сущностные моменты пиковых переживаний. «Пиковое переживание – это миг, когда человек чувствует, что все объединяется, … когда нормальное восприятие расширяется так, что становится возможным лежащее за гранью обычных способностей» [7, с.224]. К. Юнг определил такого рода состояния через    интегративную, компенсационную роль бессознательного и функцию трансценденции как проявления архетипа творческой Самости. Согласно феноменологии А. Маслоу, пиковое переживание несет тот же интегративный смысл  – «это эпизод или «прорыв», в котором все силы личности чрезвычайно эффективно сливаются воедино, доставляя интенсивное удовольствие, когда человек обретает единство» [5, с. 132]. 

Сначала Маслоу, а затем другие авторы (М. Чиксентмихайи, Г. Бенсон, У. Проктор,  Э. Ярлнес, В. Козлов и другие) эмпирически выявили комплексную, холистическую природу такого рода состояний, их связь с самоактуализацией,распространенность в массовом опыте. Было установлено, что сам по себе пиковый опыт имеет универсальные характеристики, мало зависящие от социально-культурной среды,  в наибольшей степени проявляет  интегрирующую  силу творчества. Такого рода состояния,  с одной стороны, являются целью и средством развития личности, с другой – скрывают в себе ресурсы творческого развития систем к  целостности, актуализации потенциальности.   

Одной из важнейших задач, решаемых интегративной функцией самости – сохранение  нейтрального или уравновешенного состояния. Поиск нейтральной точки, нейтрального состояния – как основы творческого продуктивного действия мы можем обнаружить во многих традиционных и современных психотехниках.

Необходимо отметить, что холистическая металогика архетипа Самости фиксирует особое значение пикового переживания во всех аспектах процесса самоактуализации. Любой человек, как отмечал А.Маслоу, в момент пикового переживания становится наиболее полноценным, как с эмпирической, так и с теоретической точек зрения, то есть дает максимум информации о здоровье и отдельного индивида в его поиске себя,  и универсальных вершин человеческой природы. Таким образом, пиковое переживание – это и модель более здорового и продуктивного состояния, и средство продвижения по пути самоактуализации.

В свое время этот принцип, который с таким трудом находит свое место в современной педагогике, профессиональной деятельности, был сформулирован   К.С. Станиславским: «Пусть начинающие сразу познают, хотя бы в отдельные моменты, блаженное состояние артиста во время нормального творчества» [8, с. 454].

В результате изучения пиковых переживаний, потоковых состояний и близких по характеру проявления состояний гениальности, озарения, саморегуляции оказалось возможной постановка проблемы рационализации творческого процесса на основе  воссоздания   пикового опыта, как диалектического синтеза противоположностей: необходимости  и свободы (проблема сочетания управления, контроля и спонтанности, вдохновения), коллективного и индивидуального (проблема сотворчества, отсутствия атомизированного актора), традиции и новации. 

Важно отметить, что найденные успешные модели синтеза, оформленные в  паттерны современных, активно развивающихся  психотехнологий, находят свое подобие или отражение  в паттернах социальных практик,  развитии социотехнологий. И  на уровне организации психических, и социальных систем  возникают сходные проблемы и универсальные, взаимопроникающие паттерны их решения.

Важнейшая характерная особенность нашего времени  –   обстановка кризиса природно-человеческого бытия, поиск путей выживания, когда  начинает остро вырисовываться комплексная взаимообусловленность социальных, политических, экономических, психологических и духовных проблем. С одной стороны, увеличивающаяся сложность  среды продолжает углублять  дифференциацию  общественных подсистем. Согласно Никласу Луману, данный процесс подготавливает почву для «больших резонансов» – катастрофических изменений, возникающих в силу дезинтегрированности системы в целом, с другой – отвечая на вызов сложности, человеческое сообщество ищет возможности актуализации интегративных процессов.

Печальный опыт  катастрофического нарастания  проблем системного уровня, встающих перед человечеством, показывает, что со старыми стратегиями мышления, организационными паттернами принятия решений невозможно жить в новую эпоху, когда сложность среды обитания человечества не только увеличилась количественно, но и трансформировалась качественно.

Анализ  современных психотехнологий, социо-культурных подходов к возможностям интеграции систем в целостность, позволяет утверждать, что общей задачей является решение универсальной для развития систем проблеме – согласовании процессов дифференциации  и интеграции;  автономизации частей и  эволюции целостности. В современных условиях, когда нелинейность, сложность, динамичность среды необходимо предполагает  дифференциацию подсистем целого и их автономизацию, указанная проблема решается в демократизации отношений части-целое на основании ресурсов обучения, творчества, коммуникации (необходимо связанных сегодня с развитием сложных систем феноменах культуры). И на уровне  психотехнологий развития личности, и на уровне социокультурных подходов формируется определенная модель структурно-функциональной организации, ранее названной в данном докладе металогикой архетипа Самости  – центром системной регуляции становится процессуальная  структура коммуникации частей целого, в рамках которого осуществляется творческое примирение и уравновешивание противоположностей.

При этом  усложнение системы в ходе диссоциации, увеличения степени автономности элементов  уравновешивается возрастающими способностями к системной интеграции, что и реализуется в качественно иных по структурно-функциональной организации состояниях системы  –    синергизме, сотворчестве элементов и системы. 

Так, Р. Акофф указывает на неизбежность автономизации работы частей в ходе нарастания нелинейности и сложности современной экономической среды, развивая опыт согласования частей системы в рамках интерактивного планирования.  С. Бир устанавливает соответствие между организацией человеческого мозга и  современными системами управления.  Основной решающий орган должен функционировать подобно эвристической экспертной структуре  –  «губке разнообразия». П. Чекленд предполагает адекватными возрастающей сложности среды технологии мягкого системного подхода, построенные вокруг обучения, обмена мнениями, интеграции и творчества.  Сегодня  рассматриваемая модель организации  целого – дифференциация частей, сопряженная с растущим значением творческой интеграции,  все в большей степени определяет тенденции  развития  психо- и социосистемных технологий.

В целом, интегративная концепция творчества призвана выявить и связать вместе сущностные аспекты педагогики творческой деятельности (оригинальность, нестереотипность при этом становится индикатором  пробуждения интегративных творческих способностей, пикового опыта),  ее актуальность в современных социальных технологиях, личностном развитии (единая идеальная структурно-функциональная модель системы,  характеризующая  личность и общество).

Литература:

  1. Элиаде, М. Аспекты мифа / М. Элиаде. – М.: Академический Проект, 2001. – 240 с.
  2. Роджерс, К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека / К.Р. Роджерс. – М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1994. – 480 с.
  3. Ротенберг, В. Сновидения, гипноз и деятельность мозга/ В. Ротенберг. –  М.: ООО «Центр гуманитарной культуры «Рон», 2001. – 256 с.
  4. Тиллих, Пауль Избранное: Теология культуры/ Пауль Тиллих. – М.: Юрист, 1995. – 479 с.
  5. Маслоу, А. Психология бытия / А. Маслоу. –  М.: «Рефл-бук», 1997. – 304 с.
  6. Бердяев, Н.А. Опыт парадоксальной этики/ Н.А. Бердяев. – М.: «Издательство АСТ», 2003. – 701 с.
  7. Ярлнес, Эрик  Терапевтическая сила пиковых переживаний: воплощение старой идеи Маслоу // Телесная психотерапия. Бодинамика: .[Пер. с англ.] / Эрик Ярлнес, Жозет ванн Лойтелла. – М. – 2010. – с. 214-239.
  8. Станиславский, К.С. Работа актера над собой в творческом процессе переживания. Дневник ученика /К.С. Станиславский. – СПб., 2008. – 478 с.
0
Ваша оценка: Нет Средняя: 6.1 (13 голосов)
Комментарии: 6

Яковлева Наталья Валентиновна

Павел, здравствуйте. Тема, заявленная в докладе, интересна. Но я не увидела авторской концепции. Не совсем понятно: это ИНТЕГРАТИВНАЯ КОНЦЕПЦИЯ творчества или концепция интегративного творчества. Павел, как вы относитесь к распространенному мнению, что главная особенность творчества - продуктивная реализация Я. Продукт творчества может быть не интегрален? С уважением. Н. Яковлева.

Яковлева Наталья Валентиновна

Павел, здравствуйте. Тема, заявленная в докладе, интересна. Но я не увидела авторской концепции. Не совсем понятно: это ИНТЕГРАТИВНАЯ КОНЦЕПЦИЯ творчества или концепция интегративного творчества. Павел, как вы относитесь к распространенному мнению, что главная особенность творчества - продуктивная реализация Яь. Продукт творчества может быть не интегрален? С уважением. Н. Яковлева.

Praliyev Serik Zhailauovich

В статье рассматривается проблематика формирования современной педагогики и культуры творчества, связанная с развитием психо-социотехнологий; более актуальными становятся интегративные аспекты творчества, востребованные в контексте личностного развития, развития систем, решения проблем растущей комплексности современного мира. Я разделяю мысль, что важнейшая характерная особенность нашего времени – обстановка кризиса природно-человеческого бытия, поиск путей выживания, когда начинает остро вырисовываться комплексная взаимообусловленность социальных, политических, экономических, психологических и духовных проблем. Спасибо за статью! С уважением, expert36

Скляр Наталья Александровна

Уважаемый Павел! Не могли бы вы уточнить практическую значимость вашей работы? С уважением, авторы.

Стариков Павел Анатольевич

Добрый день, практическая значимость работы - это возможность создать основные контуры педагогики и социологии творчества. Во-первых, диагностика и развитие креативности. Возможность сочетать задания, направленные на достижение спектра оригинальных, нестереотипных ответов, что сочетается с задачами, направленными на решение интегративных, композиционных задач. Во-вторых, подход к построению и утилизации возможностей ресурсных состояний. Возможность сблизить понятия и основные теоретические концепции пиковых переживаний, потоковых состояний, подходы аналитической психологии. В-тртетьих, показать наличие единой модели структурно-функциональной организации систем будущего (от социальной до личностной).

Степанчук Наталья

Добрый день, Павел! Интереснейшая, актуальная статья. Учитывая современные тенденции отношения к личности как к целостному процессу, а не как к совокупности сегментов, творчество рассматривается и в широких рамках психологии труда. Хотелось бы узнать Ваше мнение относительно актуализации развития творческих способностей человека в условиях предприятия. Спасибо!
Комментарии: 6

Яковлева Наталья Валентиновна

Павел, здравствуйте. Тема, заявленная в докладе, интересна. Но я не увидела авторской концепции. Не совсем понятно: это ИНТЕГРАТИВНАЯ КОНЦЕПЦИЯ творчества или концепция интегративного творчества. Павел, как вы относитесь к распространенному мнению, что главная особенность творчества - продуктивная реализация Я. Продукт творчества может быть не интегрален? С уважением. Н. Яковлева.

Яковлева Наталья Валентиновна

Павел, здравствуйте. Тема, заявленная в докладе, интересна. Но я не увидела авторской концепции. Не совсем понятно: это ИНТЕГРАТИВНАЯ КОНЦЕПЦИЯ творчества или концепция интегративного творчества. Павел, как вы относитесь к распространенному мнению, что главная особенность творчества - продуктивная реализация Яь. Продукт творчества может быть не интегрален? С уважением. Н. Яковлева.

Praliyev Serik Zhailauovich

В статье рассматривается проблематика формирования современной педагогики и культуры творчества, связанная с развитием психо-социотехнологий; более актуальными становятся интегративные аспекты творчества, востребованные в контексте личностного развития, развития систем, решения проблем растущей комплексности современного мира. Я разделяю мысль, что важнейшая характерная особенность нашего времени – обстановка кризиса природно-человеческого бытия, поиск путей выживания, когда начинает остро вырисовываться комплексная взаимообусловленность социальных, политических, экономических, психологических и духовных проблем. Спасибо за статью! С уважением, expert36

Скляр Наталья Александровна

Уважаемый Павел! Не могли бы вы уточнить практическую значимость вашей работы? С уважением, авторы.

Стариков Павел Анатольевич

Добрый день, практическая значимость работы - это возможность создать основные контуры педагогики и социологии творчества. Во-первых, диагностика и развитие креативности. Возможность сочетать задания, направленные на достижение спектра оригинальных, нестереотипных ответов, что сочетается с задачами, направленными на решение интегративных, композиционных задач. Во-вторых, подход к построению и утилизации возможностей ресурсных состояний. Возможность сблизить понятия и основные теоретические концепции пиковых переживаний, потоковых состояний, подходы аналитической психологии. В-тртетьих, показать наличие единой модели структурно-функциональной организации систем будущего (от социальной до личностной).

Степанчук Наталья

Добрый день, Павел! Интереснейшая, актуальная статья. Учитывая современные тенденции отношения к личности как к целостному процессу, а не как к совокупности сегментов, творчество рассматривается и в широких рамках психологии труда. Хотелось бы узнать Ваше мнение относительно актуализации развития творческих способностей человека в условиях предприятия. Спасибо!
Партнеры
 
 
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
Would you like to know all the news about GISAP project and be up to date of all news from GISAP? Register for free news right now and you will be receiving them on your e-mail right away as soon as they are published on GISAP portal.