facebook
twitter
vk
instagram
linkedin
google+
tumblr
akademia
youtube
skype
mendeley
Global international scientific
analytical project
GISAP
GISAP logotip
Перевод страницы
 

Латентные функции творчества

diplomЛатентные функции творчестваЛатентные функции творчества
Павел Стариков, доцент, кандидат философских наук

Сибирский федеральный университет, Россия

Участник первенства: Национальное первенство по научной аналитике - "Россия";

Открытое Европейско-Азиатское первенство по научной аналитике;


В статье  обсуждается проблематика  формирования современной культуры творчества, связанная с развитием психо- и социотехнологий.  Показывается, что все более актуальными становятся  интегративные функции творчества, востребованные в контексте  личностного развития, развития систем, решения проблем растущей комплексности современного мира.
Ключевые слова: творчество, интеграция, психотехнологии, развитие систем, социотехнологии, сложность.

The article deals with the problem of the contemporary creativity cultural formation, which is related to psycho- and social technologies development. It demonstrates the updating of the integrative creativity function claimed to take part in the personal development, system development, solving issues of the global increasing complexity.
Key words:creativity, integration, the psycho-technologies, the development of the systems, social technologies, complexity.

 

Феномен творчества, креативности (здесь мы не разделяем эти понятия) изучается в контексте разных методологических принципов, различными отраслями научного знания. Существующее множество подходов отражает сложность феномена творчества, методологические трудности его изучения. Различные исследователи соотносят творчество с такими понятиями, как психика, общество, природа, дух.

Творчество на уровне психических процессов можно определить как выход субъекта за пределы имеющихся у него наличных знаний и представлений. В то же время эта способность индивида является эмерджентным (целостным) свойством, имеющим в своей основе определенным образом организованную систему мотивации, умений, знаний. Будучи актуализированной различными процессами (формированием современной инновационной экономики, информационного общества, научно-техническим прогрессом) развитие креативных способностей человека порождает множество сопутствующих психологических и социальных проявлений.

В центре обсуждения данного доклада - системно-интегративные функции творчества. В современной культуре эти функции пока являются латентными: неосознанными, рационально недостаточно осмысленными и  мало оформленными в соответствующих практиках, ментальных представлениях. В данной работе делается попытка отразить целостный контекст, в котором формируется системно-интегративный подход к природе творчества, показать, что именно такая позиция вводит проблематику творчества в центр процессов развития индивидуальности, равно как  и развития  эффективных социальных систем.  В конечном счете, такой подход позволяет выделить творчество, его рационализацию в качестве решающего фактора социальной эволюции.

Важно  осознавать, что в историческом  процессе  представления о смысле, значении творчества менялись существенным образом, диалектически проявляя все новые его грани. Современное, здесь и сейчас формирующееся понимание творчества, креативного акта отражает  особенности нашей эпохи. Среди них следует отметить несколько,  как представляется, наиболее важных: во-первых, формирование новой картины мира, нового мировоззрения на принципах системности, холизма, синергичности; во-вторых, актуализация значимости интегративных процессов для решения глобальных проблем, вставших перед человечеством.

Так, в рамках разнообразных научных концепций рождается представление о фундаментальной целостности мироздания, обнаруживается, что мы не можем разложить мир на отдельные "строительные кирпичики", все связано со всем.  В  контексте формирующейся холистической парадигмы современные технологии организации творческого процесса предполагают не просто «манипулирование» информацией с целью получения решения – они включают человека в многомерность  креативного процесса, в котором преобразуется и сам субъект творчества.

Эту универсальность творчества, его универсумный, космический характер, отразили уже первые концепции творчества, сформировавшиеся в архаических культурах в форме космогонических мифов, повествующих о времени, когда первый порядок был сотворен усилиями Богов и Героев.  Для этих культур характерно деление времени на  две части: сакральное время и профанное. Сакральное время – это время первотворений, первопредметов, перводействий, когда из Хаоса был сотворен Космос. Бесчисленные ритуалы повторяли акт Творения, перенося архаического человека в мифическую эпоху начала мира, наделяя его через космогонический ритуал героическими и божественными силами. Как писал  Мирча Элиаде,  через исполнение космогонического мифа, воспроизведение его через песнопения, танцы, символические рисунки человек «погружается в состояние первоначального рассвета; в него проникают гигантские силы, которые in illo tempore сделали возможным сотворение мира» [1, с. 52]. Отождествление с творящими Космос силами дает омоложение, исцеление, возрождение.

Сегодня  взгляд на творчество как на совершенный модус человеческого бытия (становления, целостности, свободы и самовыражения), взятый в контексте системности и универсумности,  развивается в рамках гуманистической, экзистенциальной, трансперсональной психологии. Так, К. Роджерс (один из известных представителей гуманистической психологии) определяет творчество как «усиление себя» [2, с. 413], приписывая ему следующие  свойства. Во-первых, каждый человек обладает потенцией к глубокому и конструктивному творчеству. Во-вторых, соприкосновение со своей творческой сущностью есть одновременно соприкосновение  с универсумом, с универсальным источником энергии.   К.Роджерс фиксирует  сущностный характер творчества как интегративный процесс,  который порождается всем нашим организмом, а не только интеллектом, который может приводить к созданию некоторого продукта, но может проявляться и в построении взаимоотношений между людьми, который результируется в усилении нас самих и в новом состоянии сознания себя и мира вокруг нас.

Близкий по смыслу подход к пониманию творчества развивал А. Маслоу в контексте проблематики здоровья, зрелости и самореализации. С точки зрения Маслоу, ошибкой является попытка мерить творчество категориями «продукции», бессознательно связывать творчество только с определенными общепризнанными сферами человеческой деятельности.  Маслоу ставил знак тождества между творчеством и способностью интегрировать, соединять воедино разные,  противоположные элементы. Понятие интеграции  имплицитно является ключевым конструктом концепции творчества Маслоу, давая возможность поставить проблему о взаимодействии между внутренней интеграцией  индивида и его способностью интегрировать то, что он делает в этом мире. Насколько творчество окажется синтезирующим, конструктивным, объединяющим, с точки зрения Маслоу,  зависит от внутренней интеграции личности. 

Здесь, в представлениях А. Маслоу, К. Роджерса, других авторов мы видим оформление   нового,  современного видения творческого процесса, в центре которого  оказываются системно-интегративные аспекты творчества, сотворчество объекта и субъекта действия.

Важно отметить, что выделяя признаки творческого акта, практически все исследователи творчества и сами творцы подчеркивают его внесознательность, спонтанность, неподконтрольность прямому воздействию воли и разума. Значимый подход к пониманию  природы бессознательных процессов, лежащих в основе творческого акта, сформировался на основе выделения  двух стратегий обработки информации (неосознаваемой, холистической, правополушарной  и осознаваемой, левополушарной).

Так, согласно модели В. Роттенберга, различие между стратегиями обработки информации полушарий человеческого мозга сводится к различным   способам организации контекстуальной связи между предметами и явлениями [3]. Словесно-логическое мышление (левое полушарие)  выделяет из всего обилия реальных связей между предметами и явлениями лишь немногие определенные и тем самым обеспечивает восприятие этих связей как однозначных. Для того чтобы отразить все многообразие связей между явлениями, нужен принципиально иной способ мышления. Этой задачей занято правополушарное мышление. Оно «схватывает» реальность во всем многообразии, богатстве, противоречивости и формирует многозначный контекст.

Близкие  концепции качественного различия стратегий при обработке информации: сознательного и бессознательного, вторичного и первичного процессов, левополушарной и правополушарной были созданы К. Юнгом, Г. Бейтсоном, Р. Сперри, другими авторами.

Как следствие,  среда, которая востребует, проявляет человеческую креативность, должна обладать высокой степенью неопределенности и богатством возможностей. Творческие люди, в свою очередь, сами ищут и создают такие среды. Верно и обратное утверждение – способность легко переносить неопределенность, любовь к приключениям, открытость для опыта, сильный самоконтроль, эмоциональная стабильность и готовность к риску являются качествами,  которые присущи творческим личностям. Исследователи отмечают у творческих людей беглость, порывистость, импульсивность, предпочтение асимметричных форм. Одаренные лица способны выдерживать неловкое и двусмысленное положение значительно дольше людей нетворческого склада.

С другой стороны, сложность, неопределенность, скрытые от сознания порядки – те условия, попадая в которые человек, лишенный поддержки бессознательного, первичных процессов, поликонтекстности правополушарных стратегий  испытывает тревожность. Затруднения в восприятии временного хаоса, неверие в спонтанные, упорядочивающие силы бессознательного и страх неведомого блокируют творческий процесс, провоцируют   стереотипизацию и унификацию человеческого поведения.

Жизнь всегда вызывает тревогу, констатируют философы-экзистенционалисты, поскольку почти все важные вещи, которые случаются с людьми, имеют неопределенный, неоднозначный и неясный исход. Рутинизация человеческого действия – естественная реакция на сложность и непредсказуемость, которая и создает иллюзию психологической безопасности. Можно согласиться с  Кьеркегором, назвавшим такую реакцию на жизнь «замолкнувшей индивидуальностью».  Эрих Фромм определил это состояние как бегство от свободы, хотя  это состояние можно было бы определить и как бегство от сложности.

Парадоксально, но именно состояние творческой свободы дает человеку необходимые ресурсы для того, чтобы справляться с тревожностью, ориентироваться в сложном и непредсказуемом мире, осуществляя этот процесс системосозидательно. Ситуация сложности и неопределенности, как бы «блокирующая» естественное освобождение творческости человека предполагает разрешение данного противоречия в ходе рационализации организации творческого процесса,  формирования  культуры творчества, сегодня, все в большей степени,  в рамках развития психо- и социотехнологий. Страх неизвестности определяет границу, с пересечения которой начинается  пробуждение творческости на основе  интеграции сознания и бессознательного, рождая особые состояния активности человека, сопряженные с подлинным ядром его личности и мотивации  –  идеальные модели человеческого бытия и действия  (различные авторы описали их как пиковые переживания, потоковые состояния, Кайрос, состояния гениальности, озарения, саморегуляции). Важно отметить, что  в этих состояниях  соединяются вместе универсальный творческий принцип или архетип творческой Самости  и  творческая личность, принцип удовольствия и принцип реальности, эрос   и логос, расширяя возможности Разума человека в целостном восприятии текущего момента со всеми присущими ему скрытыми  возможностями, потенциями, смыслами.

Кайрос – это особый момент полноты времени, время, как писал Пауль Тиллих, исполненное смысла. Только для  абстрактного, отстраненного созерцания время является всего лишь пустой формой, способной вместить любое содержание. «Но для того, кто осознает динамический творческий характер жизни, время насыщено напряжениями, чревато возможностями, оно обладает качественным характером и преисполнено смысла» [4, с. 217]. К. Юнг определил такого рода состояния как проявления архетипа творческой Самости, описав этот архетип через его функциональное значение -   интеграцию системы в целостность. Согласно феноменологии А. Маслоу, пиковое переживание несет тот же интегративный смысл  – «это эпизод или «прорыв», в котором все силы личности чрезвычайно эффективно сливаются воедино, доставляя интенсивное удовольствие, когда человек обретает единство» [5, с. 132].  

Сначала Маслоу, а затем другие авторы (М. Чиксентмихайи, Г. Бенсон, У. Проктор,  Э. Ярлнес, В. Козлов и другие) эмпирически выявили комплексную, холистическую природу такого рода состояний, их связь с самоактуализацией,распространенность в массовом опыте. Было установлено, что сам по себе пиковый опыт имеет универсальные характеристики, мало зависящие от социально-культурной среды,  в наибольшей степени проявляет  интегрирующую  силу творчества. Пиковое переживание,  с одной стороны, является целью и средством развития личности, с другой – скрывает в себе ресурсы развития систем к  целостности, актуализации потенциальности.  

В результате, оказалось возможной постановка проблемы рационализации творческого процесса на основе  воссоздания   пикового опыта, как диалектического синтеза противоположностей: необходимости  и свободы (проблема сочетания управления, контроля и спонтанности, вдохновения), коллективного и индивидуального (проблема сотворчества, отсутствия атомизированного актора), традиции и новации.  

Следует отметить, что найденные успешные модели синтеза, оформленные в  паттерны современных, активно развивающихся  психотехнологий, находят свое подобие или отражение  в паттернах социальных практик, развитии социотехнологий. И  на уровне организации психических, и социальных систем  возникают сходные проблемы и универсальные, взаимопроникающие паттерны их решения.

Важнейшая характерная особенность нашего времени  –   обстановка кризиса природно-человеческого бытия, поиск путей выживания, когда  начинает остро вырисовываться комплексная взаимообусловленность социальных, политических, экономических и духовных проблем. С одной стороны, увеличивающаяся сложность  среды продолжает углублять  дифференциацию  общественных подсистем. Согласно Никласу Луману, данный процесс подготавливает почву для «больших резонансов» – катастрофических изменений, возникающих в силу дезинтегрированности системы в целом, с другой – отвечая на вызов сложности, человеческое сообщество ищет возможности актуализации интегративных процессов.

Печальный опыт  катастрофического нарастания  проблем системного уровня, встающих перед человечеством, показывает, что со старыми стратегиями мышления, организационными паттернами принятия решений невозможно жить в новую эпоху, когда сложность среды обитания человечества не только увеличилась количественно, но и трансформировалась качественно.

В свое время, О. Конт, определяя законы социальной эволюции, сформулировал важный принцип перехода от неосознанного единства    к осознанному единству через этап обособления частей системы, ее распада на отдельные, конкурирующие между собой элементы.  Осознанное единство становится возможным через выявление  ключевых проблем – вызовов,   автономизирующих элементы системы, и тех осознанных практик, которые позволяют  интегрировать элементы в целостность  на новом уровне развития.

Например, Ю. Хабермас видит необходимый системный ресурс интеграции современного общества в  рационализации коммуникативных процессов. Полемизируя с Марксом, Хабермас определяет в качестве цели общественного развития построение коммуникативного общества.  С точки зрения представлений, развиваемых в данной работе, рационализация коммуникативных          практик необходимо должна быть дополнена рационализацией творческих процессов, раскрытия их интегративных ресурсов, вне которых коммуникация бесплодна, а системная целостность недостижима.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                      

Анализ  современных психотехнологий, социо-культурных подходов к возможностям интеграции систем в целостность, позволяет утверждать, что общей задачей является решение универсальной для развития систем проблеме – согласовании процессов дифференциации  и интеграции;  автономизации частей и  эволюции целостности. В современных условиях, когда нелинейность, сложность, динамичность среды необходимо предполагает  дифференциацию подсистем целого и их автономизацию, указанная проблема решается в демократизации отношений части-целое на основании ресурсов обучения, творчества, коммуникации (необходимо связанных сегодня с развитием сложных систем феноменах культуры). И на уровне  психотехнологий развития личности, и на уровне социокультурных подходов формируется определенная модель структурно-функциональной организации  – центром системной регуляции становится процессуальная  структура коммуникации частей целого, в рамках которого осуществляется творческое примирение и уравновешивание противоположностей.

При этом  усложнение системы в ходе диссоциации, увеличения степени автономности элементов  уравновешивается возрастающими способностями к системной интеграции, что и реализуется в качественно иных по структурно-функциональной организации состояниях системы  –    «сотворчества элементов» системы. 

Так, Р. Акофф указывает на неизбежность автономизации работы частей в ходе нарастания нелинейности и сложности современной экономической среды, развивая опыт согласования частей системы в рамках интерактивного планирования.  С. Бир устанавливает соответствие между организацией человеческого мозга и  современными системами управления.  Основной решающий орган должен функционировать подобно эвристической экспертной структуре  –  «губке разнообразия». П. Чекленд предполагает адекватными возрастающей сложности среды технологии мягкого системного подхода, построенные вокруг обучения, обмена мнениями, интеграции и творчества.  Сегодня  рассматриваемая модель организации  целого – дифференциация частей, сопряженная с растущим значением творческой интеграции,  все в большей степени определяет тенденции  развития  социосистемных технологий.

Понимание   творческого акта, с одной стороны, как источника личностного развития,  индивидуальности, с другой –  необходимого ресурса системного развития, уже сегодня позволяет выйти из относительно узких рамок отдельных концепций творчества  к «новым горизонтам» многоуровневой, комплексной концепции творческого процесса. Необходимость такого подхода в свое время остро чувствовал русский философ Николай Бердяев. В его  работах суть происходящих и необходимых для мира изменений определяется как рождение этики Творчества. Этика Творчества выходит за рациональное видение мира, есть этика энергетическая и динамическая. «Повышение энергии жизни, качественное и количественное, творческий подъем энергии становится при этом одним из критериев нравственной оценки» [6, с. 214] .  Как писал Н. Бердяев, творческий опыт есть нечто первичное, он – духовен в религиозном смысле слова. Творчество есть преодоление мира в евангельском смысле, преодоление иное, чем аскетизм, но равноценное ему. В творческом акте не устраивается «мир сей», а созидается мир иной, подлинный космос. «Творчество по существу своему есть расковывание, разрывание цепей. В творческом экстазе побеждается тяжесть мира, сгорает грех и просвечивает иная, высшая природа» [6, с. 146].

В целом, дальнейшее развитие на Земле вида homo sapiens требует качественного совершенствования механизмаего эволюции. В частности, Н.Н. Моисеев указывает на постепенное идеологическое и методологическое оформлениепрактики коэволюционного подхода. Концепция коэволюции  предполагает развитие нового типа эволюционизма – от отбора наиболее приспособленных в условиях определенной системы соревнований (РЫНОК) к творческой эволюции (исцеление, обучение,  сотворчество – НООСФЕРА). Ключевое место в этом инновационном процессе занимает  становление  понятийного каркаса соответствующих идей,   методов, техник и процедур, актуализирующих проблематику системно-интегративных функций творчества.

 

Литература:

  1. Элиаде, М. Аспекты мифа / М. Элиаде. – М.: Академический Проект, 2001. – 240 с.
  2. Роджерс, К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека / К.Р. Роджерс. – М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1994. – 480 с.
  3. Ротенберг, В. Сновидения, гипноз и деятельность мозга/ В. Ротенберг. –  М.: ООО «Центр гуманитарной культуры «Рон», 2001. – 256 с.
  4. Тиллих, Пауль Избранное: Теология культуры/ Пауль Тиллих. – М.: Юрист, 1995. – 479 с.
  5. Маслоу, А. Психология бытия / А. Маслоу. –  М.: «Рефл-бук», 1997. – 304 с.
  6. Бердяев, Н.А. Опыт парадоксальной этики/ Н.А. Бердяев. – М.: «Издательство АСТ», 2003. – 701 с.
0
Ваша оценка: Нет Средняя: 6.9 (8 голосов)
Комментарии: 7

Дедюлина Марина Анатольевна

Очень акутальная и содержательная статья. Однако возникает вопрос, как Вы относитесь, к следующему. В сентябре 2011 года в в журнале Journal of Personality and Social Psychology была опубликована научная работа сотрудников Университета Торонто и Гарварда, в которой была прослежена четкая связь между способностью индивидуумов к творческому мышлению и некорректной работой их мозга. Речь, идет о так называемом «латентном торможении», то есть, способности мозга удалять из памяти информацию, не имеющую практического значения. Латентное торможение (latent inhibition) хорошо заметно на примере животных, умеющих на бессознательном уровне отсекать информацию, не имеющую отношения к осуществлению их главных биологических функций: обеспечению собственного выживания и продлению рода. Это – то, что называется «практическим интеллектом».

Стариков Павел Анатольевич

Благодарю за позитивную оценку работы. Проблема современной психологии, считаю, отсутствие хорошо продуманной методологической базы. Расчет корреляций дает важную информацию, но может приводить и к потери контекста исследования. Более содержательные подходы сегодня требуют построения структурно-функциональных моделей. В рамках этого подхода то, что кажется некооректной работой может быть очень функциональным. Есть очень успешные творцы, обладавшие плохой памятью на повседневные вещи (Эйнштейн, например) и творцы - блестящие мнемонисты (Гете, Фрейд). Забывание функционально, но не исчерпывает всех аспектов творчества. Решение проблем структурно-функциональной организации мыслительной деятельности - развитие современных эффективных технологий творчества. Мне представляется, что именно исследование системных принципов организации наиболее продуктивно сегодня. Еще раз благодарю.

Состояние современного человечества, без сомнения, указывает на то, что "дальнейшее развитие на Земле вида homo sapiens требует качественного совершенствования механизма его эволюции". В голову приходит концепция "вызова-ответа" А.Тойнби. Очевидно, что пока не приходится говорить о творческом ответе современного человечества на те вызовы, перед лицом которых оно оказалось. Что касается локального уровня, могу привести пример Литвы. Еще лет пять-шесть назад в правящем классе был популярен девиз "повторить ирландское чудо". Такая "вдохновляющая" цель мне всегда представлялась очень странной. Зачем повторять ирландское чудо, если можно просто эмигрировать в Ирландию? Огромное число моих соотечественников так и сделало. В демографическом отношении Литва сейчас представляет зрелище весьма печальное. Этот девиз "повторить" лично для меня является квинтэссенцией не (если не анти) творческого мышления. Тот самый Тойнби говорил, что для того, чтобы достичь цель, нужно стремиться к чему-то большему, чем сама эта цель. Впрочем, сегодня, по известным причинам, никто не вспоминает о "ирландском чуде".

Стариков Павел Анатольевич

Очень ценное замечание. Подражать или создавать является показателем внутренней потенциальности элит, возможности следовать металогике своей индивидуации. Меня всегда удивлял массовый интерес к поэзии как выбор второго пути в судьбоносные эпохи.

Ismailova Sevil Aydin

Тема, несомненно, актуальная, т.к. творчество - это двигатель человеческого развития, любое творчество отражает не только творца, но и стадию развития общества в целом, исторические события, противоречия в обществе, задачи человечества и многое другое. Автор раскрыл сущность латентной функции творчества.

Куценко Виктория Владимировна

Отличная статья! Попытка осмылить творчество с интегральной точки зрения. В этом контексте можно вспомнить Г.Гадамера, который определял искусство как то, что дает прирост бытия, прирост его наглядности. И творчество фактически есть трансформация данного в некое иное через призму внутренних смыслов и стимулов. Особенно можно отметить ту идею автора, что важна именно степень внутренней интегральности человека для творения всякого внешнего целостного и интегрального. А вот внутренняя интегральность, аутентичность - это уже вопрос из совсем другой области, области экзистенциальной.

Максютова Зульфия Гильмановна

Тема творчества актуальна в современном мире, в котором огромное значение приобретает формирование активности человека. Усвоение колоссального социального наследия требует к нему творческого отношения. В условиях глобализации творчество становится важным фактором развития личности.
Комментарии: 7

Дедюлина Марина Анатольевна

Очень акутальная и содержательная статья. Однако возникает вопрос, как Вы относитесь, к следующему. В сентябре 2011 года в в журнале Journal of Personality and Social Psychology была опубликована научная работа сотрудников Университета Торонто и Гарварда, в которой была прослежена четкая связь между способностью индивидуумов к творческому мышлению и некорректной работой их мозга. Речь, идет о так называемом «латентном торможении», то есть, способности мозга удалять из памяти информацию, не имеющую практического значения. Латентное торможение (latent inhibition) хорошо заметно на примере животных, умеющих на бессознательном уровне отсекать информацию, не имеющую отношения к осуществлению их главных биологических функций: обеспечению собственного выживания и продлению рода. Это – то, что называется «практическим интеллектом».

Стариков Павел Анатольевич

Благодарю за позитивную оценку работы. Проблема современной психологии, считаю, отсутствие хорошо продуманной методологической базы. Расчет корреляций дает важную информацию, но может приводить и к потери контекста исследования. Более содержательные подходы сегодня требуют построения структурно-функциональных моделей. В рамках этого подхода то, что кажется некооректной работой может быть очень функциональным. Есть очень успешные творцы, обладавшие плохой памятью на повседневные вещи (Эйнштейн, например) и творцы - блестящие мнемонисты (Гете, Фрейд). Забывание функционально, но не исчерпывает всех аспектов творчества. Решение проблем структурно-функциональной организации мыслительной деятельности - развитие современных эффективных технологий творчества. Мне представляется, что именно исследование системных принципов организации наиболее продуктивно сегодня. Еще раз благодарю.

Состояние современного человечества, без сомнения, указывает на то, что "дальнейшее развитие на Земле вида homo sapiens требует качественного совершенствования механизма его эволюции". В голову приходит концепция "вызова-ответа" А.Тойнби. Очевидно, что пока не приходится говорить о творческом ответе современного человечества на те вызовы, перед лицом которых оно оказалось. Что касается локального уровня, могу привести пример Литвы. Еще лет пять-шесть назад в правящем классе был популярен девиз "повторить ирландское чудо". Такая "вдохновляющая" цель мне всегда представлялась очень странной. Зачем повторять ирландское чудо, если можно просто эмигрировать в Ирландию? Огромное число моих соотечественников так и сделало. В демографическом отношении Литва сейчас представляет зрелище весьма печальное. Этот девиз "повторить" лично для меня является квинтэссенцией не (если не анти) творческого мышления. Тот самый Тойнби говорил, что для того, чтобы достичь цель, нужно стремиться к чему-то большему, чем сама эта цель. Впрочем, сегодня, по известным причинам, никто не вспоминает о "ирландском чуде".

Стариков Павел Анатольевич

Очень ценное замечание. Подражать или создавать является показателем внутренней потенциальности элит, возможности следовать металогике своей индивидуации. Меня всегда удивлял массовый интерес к поэзии как выбор второго пути в судьбоносные эпохи.

Ismailova Sevil Aydin

Тема, несомненно, актуальная, т.к. творчество - это двигатель человеческого развития, любое творчество отражает не только творца, но и стадию развития общества в целом, исторические события, противоречия в обществе, задачи человечества и многое другое. Автор раскрыл сущность латентной функции творчества.

Куценко Виктория Владимировна

Отличная статья! Попытка осмылить творчество с интегральной точки зрения. В этом контексте можно вспомнить Г.Гадамера, который определял искусство как то, что дает прирост бытия, прирост его наглядности. И творчество фактически есть трансформация данного в некое иное через призму внутренних смыслов и стимулов. Особенно можно отметить ту идею автора, что важна именно степень внутренней интегральности человека для творения всякого внешнего целостного и интегрального. А вот внутренняя интегральность, аутентичность - это уже вопрос из совсем другой области, области экзистенциальной.

Максютова Зульфия Гильмановна

Тема творчества актуальна в современном мире, в котором огромное значение приобретает формирование активности человека. Усвоение колоссального социального наследия требует к нему творческого отношения. В условиях глобализации творчество становится важным фактором развития личности.
Партнеры
 
 
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
Would you like to know all the news about GISAP project and be up to date of all news from GISAP? Register for free news right now and you will be receiving them on your e-mail right away as soon as they are published on GISAP portal.