facebook
twitter
vk
instagram
linkedin
google+
tumblr
akademia
youtube
skype
mendeley
Global international scientific
analytical project
GISAP
GISAP logotip
Перевод страницы
 

В ПОИСКАХ НОВОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

В ПОИСКАХ НОВОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Елена Шенцева, преподаватель, кандидат философских наук

преподаватель по классу фортепиано

Участник первенства: Национальное первенство по научной аналитике - "Россия";

Открытое Европейско-Азиатское первенство по научной аналитике;

В статье обозначены некоторые вопросы, возникающие по прочтении труда Даниила Андреева «Роза мира», такие как – мировоззренческая направленность произведения, жанровая принадлежность, проблемы его понимания и интерпретации, особенности языка. Высказывается предположение, что не только одной из ключевых идей всего текста, но и основным методом его понимания, является созерцание, концентрирующее в себе его поэтические, философские и религиозные смыслы.

 

Листая и перелистывая (в который раз!), торопливо пробегая несколько страниц, возвращаясь назад, устремляясь к метафизическим высотам и погружаясь в инфернальные бездны, останавливаясь в изумлении, углубляясь в себя и вслушиваясь в текст до тех пор, когда эти процессы почти сливаются, делая заметки на полях «Розы мира» (далее – РМ), мы становимся свидетелями уникального опыта.Полотно, на котором разворачивается опыт умозрения, поражает как строгой и ясной архитектоникой, так и масштабностью представлений вкупес подробной детализацией описания.

Обычно человек не спешит делиться подобным опытом, оберегая его как драгоценную реликвию. Дело не только в обыденном отношении («Пусть то, что автор называет опытом, достоверно для пережившего субъекта.Но может ли оно иметь большую объективную значимость, чем “опыт” обитателя лечебницы для душевнобольных? Где гарантии?», – с горечью восклицает Андреев[1, с. 35]), но и в невероятной сложности задания – не расплескать во время перевода на язык слов предстающие образы.

Сложность задания порождает сложный язык.

Андреев рискнул означить нечто, «что не может быть выражено» – поскольку позволяет учитывать и то, что не может быть описано.Это как у Р. Барта сказано о задумчивости классического текста: задумчивость «служит означающим того, что не может быть выражено, а не того, что не сумело выразиться» [3, с. 196]. «Религия, интеррелигия, церковь – нужной точности я не могу достигнуть при помощи ни одного из этих слов», – признает автор, [1, c. 13] равно как и то, что «духовная Вселенная невыразима ни на каком языке и может быть пережита, конечно, лишь в отдаленнейших предчувствиях» [там же, c. 111].Текст РМ почти осязаем, зрим иочень музыкален. В известной степени, он предстает как текст звучащих имен и названий.Текст содержит мощный мотив обращения, обращенности к читателю, что порой едва просвечивает сквозь строки, а зачастую проявляется в явном виде.

Желание быть услышанным без ложного пафоса и тени намека на внешние эффекты:«Я заканчиваю рукопись Розы Мира на свободе, в золотом осеннем саду» … По просветленности, силе и предельном трагизме ситуации это место сравнимо лишь с финалом платоновского «Федона».«Но если она дойдет когда-нибудь хотя бы до нескольких человек, чья духовная жажда заставит их прочитать ее до конца, преодолевая все ее трудности, – идеи, заложенные в ней, не смогут не стать семенами, рождающими ростки в чужих сердцах[там же, c. 7–8].Тексту свойственна не только убежденность, основанная на точности и подлинности увиденного и услышанного, но и удивительный такт интонации. С какой деликатностью автор пишет об образовательном минимуме для развития метаисторического чувства[там же, c. 31].

Правомерен вопрос – каким минимумом должен обладать читатель РМ? (Конечно, и неподготовленного может захватить этот завораживающий текст, хотя, безусловно, нужна некоторая готовность, уже проделанная внутренняя работа или же та духовная тонкость, редкая одаренность, которая была свойственна автору РМ как врожденная музыкальность).Читатель не в смысле постмодернистской деконструкции, которая в своих крайних проявлениях просто абсурдна, а скорее в смыслебахтинской диалогической традиции, которая, заметим попутно, получила весьма неоднозначное преломление на французской почве.У автора диалогической герменевтики этот процесс описан как обогащающее бытие вживание, благодаря которому «осуществляется нечто, чего не было ни в предмете вживания, ни во мне до акта вживания» [4, c. 30].

Зададим вопрос иначе – cозрел ли наш ум, тонка ли наша интуиция, готовы ли духовные органы без наличия которых возможно и не стоит приступать к осмыслению идей РМ. Не имея возможности ответить ни утвердительно, ни отрицательно и осознавая со всем грузом ответственности, что настоящий текст будет не лишен ни удручающей поверхностности, ни досадной неполноты, мы идем на риск, поддерживаемые наивным, по нашему циничному времени, предположениемавтора о том, «книга не умрет все равно, если хоть одни дружественные глаза пройдут, глава за главой, по ее страницам», и ожиданием, что«книгу, которую вынашиваешь всю жизнь, когда-нибудь прочитают чьи-то внимательные глаза и чья-то душа обогатится изложенным в ней духовным опытом» [1, c. 7, 237]. С другой стороны будем иметь в виду и то, что если великий русский провидеци приступил к столь сложному заданию, то не без предположения, что его опыт будет кем-то понят.

В творчестве Андреева ищут влияние тех мыслителей, идеи которых (или их отголоски) он синтезировал. Интересно и другое – как его идеи уже отразились в более или менее явном виде (осознанно) после него. Речь идет не только о неизбежных интертекстуальных связях, но и о некоторых видах «заимствований», которыми зачастую грешит ученое сообщество. В качестве характерного примера может служить случай Х. Ортеги-и-Гассета, написавшего впредисловии к французскому изданию «Восстания масс», что многие положения книги дошли до читателя «в анонимном виде и успели стать общим местом»[5,c. 182].

Можно не сомневаться, что многие исследователи будут использовать работу Андреева для развития собственных идей, что неоднократно случалось в истории философской (и не только) мысли и как, например, случилось с катарсисом Аристотеля.В плодотворности подобного подхода трудно усомниться, если вспомнить лишь Ф. Ницше и Л. Выготского, без осмысления античного феномена которыми западно-европейский и российский культурный ландшафт, безусловно, был бы не полон…

Труд Андрееване только задает новое видение практически всех вопросов бытия человека, общества и мира, но и порождает целый ряд вопросов. Каков опыт интерпретации подобных текстов? Подобных, то есть – каких? Иначе говоря, мы неизбежно сталкиваемся с вопросом о жанре РМ.Возможно ли назвать этот грандиозный текст поэтическим, художественным произведением? Предстает ли труд Андреева как философский текст? Могут ли идеи книги послужить основой нового религиозного учения? Полагаем, что на все эти вопросы можно ответить утвердительно.

Некоторые исследователи утверждают, что произведение Андреева есть новая религия (напр. А.А. Бросалов). Безусловно можно (и нужно) говорить о зарождении нового религиозного мировоззрения; собственно понятие религии, этимологически восходящее к слову religare(связывать), может служить для обозначения различных пластов духовной реальности всечеловеческого характера и отражать весьма сложную связь между наличным и трансцендентным горизонтами бытия. Необходимо отметить и то, чтов ХХ веке оформились взгляды, свидетельствующие о зарождении и развитии нового религиозного миропонимания, рассматривающего религиозную потребность как потребность в связном, неотчужденном бытии.

Вместе с тем, труд Андреева есть ипоэтическоепроизведение. Речь идет не только о выразительности, многообразии и художественном уровне созданных образов. Термин поэтическоеупотребляем и в хайдеггеровском смысле, и в том же, в каком Аристотель говорил об истории и поэзии: «поэзия философичнее и серьезнее истории …» [2, с. 248]. И как своеобразный парафраз звучит мысль Андреева: «Что же, разве историческая наука выше поэзии, чтобы позволять себе смотреть на нее свысока?»[1, с. 152]. Будем иметь в виду, что в современном мыслительном пространстве художественный текст понимается и как источник смысла, и как генеративная структура, порождающая новый, дополнительный смысл, следовательно, текст несет в себе как константные, так и вариативные структурные компоненты. Работают ли в случае РМ классические (или неклассические) процедуры понимания, что здесь будет субъективным и объективным, множеством свобод и концептом, их ограничивающим, что может читатель «вносить» в текст и «выносить»из него и т.д. Как при этом не потерять ось смысла, амплитуда колебаний вокруг которой, безусловно, имеет свои пределы (Ю.Б. Борев).

Для философствующего ума не нужны особые аргументы, подтверждающие глубокую философичность идей РМ – человек и его место в мироздании, возможность познания, бытие и сознание есть не полный ряд вечных философских вопросов, получивших глубочайшую и оригинальную интерпретацию.

Итак, в случае с РМ можно говорить о понимании, направленном на осмысление поэтического, философского и религиозного аспектов этого удивительного текста. Взаимосвязь и взаимопроникновение этих трех составляющих столь велика и органична, что, пытаясь их рассматривать раздельно, мы чувствуем, как неизбежно что-то существенное испаряется, будто бы ускользает. (Для автора РМ религиозная, философская, поэтическая и музыкальная грани Вселенной представали в единстве, как подчеркивала А. Андреева.Возможно, именно этот факт столь усложняет задачу анализа, «препарирования» андреевского текста).Анализируя, например, философский аспект (как один из голосов полифонии целого произведения), мы неизбежно будем обращаться внутренним слухом к его поэтическим и религиозным голосам, без которых первый будет неполон, недостаточен (как анализ Фуги И.С. Баха не может быть сведен к анализу отдельных голосов). Безусловно, мы имеем дело с текстом как результатом в высшей степени синтетического мышления, следовательно, данный текст предполагает в идеале подобное же восприятие. Указанные выше аспекты, во-первых, в целокупности значительно больше своей суммы, во-вторых – есть что-то еще в этом великом синтезе, что неподвластно языку слов.

Что же в данном случае будет означать понимание текста? И каков будет результат этого понимания? Выше были озвучены многие вопросы, поиски ответа на которые могут составить канву весьма объемного исследования. Выскажем предположение, что все нити будут так или иначе связаны с идеей созерцания, концептуальной для всей работы Андреева.У автора РМсозерцаниене только, и не столько один из методов познания, но и один из основных видов внутренней работы [там же, c. 253, 240].Созерцание предстает и как один из основных методов познания, и как ежедневная практика, и как процесс духовного развития и, вместе с тем, как представляется, как феномен, концентрирующий в себе поэтические, философские и религиозные смыслы всего текста, и как искомый результат его понимания, и как основа для зарождения нового мировоззрения.Андреев пишет, в том числе, о созерцательности, без которой«энергия оказывается обращенной на достижение только материальных благ, а ум на постижение только рассудочно очевидных истин»[там же, c. 162].

Зафиксируем, созерцаниевыступает и как основной метод понимания текста, и как один из его результатов, порождая чувства тончайших взаимосвязей с миром, великой «паутины жизни», особый тип ответственности, особый тип бытия.Созерцаниекак метод познания предполагает на определенном этапе отказ не только от заштампованных понятийных конструкций, но желательно от вербальных проявлений и даже от образных представлений. Происходящие при этом процессы лишь в малой степени могут быть переведены на какой-либо язык, в том числе, увы, на философский. Отсюда – метафора, поэтизация языка (В.В. Налимов).

Однако, непереводимый (невыразимый) опыт оставляет свой след на используемых понятиях, они начинают оживать, дышать, наполняться новыми смысловыми обертонами. Несмотря на всю важность данного вопроса для человекапознающего, пишущего, предающегося «бесполезному» занятию корпения над «вечными проблемами», не менее значимо для человекачитающего, поскольку познание становится неотделимым от образа жизни. Актуальность этой мировоззренческой парадигмы очевидна, и не случайно основной темой XXIIIВсемирного философского конгресса в Афинах стала «Философия как познание и образ жизни».

Возможно,подлинный смысл прочтенияграндиозного труда Даниила Андреева для нас заключается в том, что подготавливается некоторая внутренняя почва для развития способности к созерцанию, для восприятия свечения жизни сквозь хлам ненужного, для зарождения нового понимания о человеке и мире.

 

Литература:

1.      Андреев Д.Л. Роза мира. Метафилософия истории. – М.: Прометей, 1991.

2.      Аристотель. Об искусстве поэзии // Античная литература. Греция. – М.:Высш. шк., 1989. – С. 347–364.

3.      Барт Ролан. S/Z. – М.:Эдиториал УРСС, 2001.

4.      Бахтин М.М. Человек в мире слова. – М.,1995.

5.      Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. – М., 2005.

0
Ваша оценка: Нет Средняя: 7.4 (7 голосов)
Комментарии: 10

Дмитрий Владимирович Усов

Интереснейшая статья в плане личного восприятия автором мистического содержания РМ.

Деревянкин Павел Андреевич

Очень интересная статья, выполненная на отличном уровне, посвященная сложнейшей теме, осмыслению религиозно-философское знания о мироздании и истории человечества, охватывающего множество миров планетарного космоса, представленной системой Д.Андреева. Автор статьи выполняет даже благородную миссию: разъяснить воззрения сочинения русского философа, созданного им в каменной камере Владимирской тюрьмы..."«Я тяжко болен, годы жизни моей сочтены. Если рукопись будет уничтожена или утрачена, я восстановить ее не успею. Но если она дойдет когда-нибудь хотя бы до нескольких человек, чья духовная жажда заставит их прочитать ее до конца, преодолевая все ее трудности, - идеи, заложенные в ней, не смогут не стать семенами, рождающими ростки в чужих сердцах». Даниил Андреев

Кручинин Сергей

Добрый день Елена! Спасибо Вам за такую глубокую статью. "Роза мира" это конечно выдающееся произведение, эдакий монументальный всеохватывающий труд на тему глобального мироустройства, включая даже невидимые миры. Вам удалось взглянуть на произведение с разных сторон, таких как мировоззренческая направленность, жанровая принадлежность, проблемы его понимания и интерпретации, особенности языка. Чувствуется, как говориться, что Вы Елена пропустили произведение через себя. Нельзя не отметить понимание Вами философской идеи «Розы мира». С Ув.

Роман Клюйков Сергеевич

Уважаемая Елена Анатольевна! Спасибо за чувственную статью! «Созерцая» её, мы Вашими глазами ощущали книгу, её текст, и прилагаемые к нему эмоции. Может лучше направить Вашу энергию не на (несомненно) полезный анализ, «препарирование» чужой книги, а написание более своей? И пусть другие ломают головы над новым текстом! Ваша фраза «в XX веке... потребность в связном, неотчуждённом бытии» - не случайна, Вы тонко прочувствовали влияние на то время системного, а затем и функционального анализов математики (6 и 7 ступени Идеальной математики Платона), хотите Вы того или не хотите – она во всём! Вот «бытие», «поэтические, философские, религиозные смыслы всего текста» тоже подтянулись. Удачи в творчестве и новых музыкально-поэтических вдохновений. Клюйковы

Шенцева Елена Анатольевна

Небольшой PS. Представленная статья представляет собой фрагмент довольно большого исследования (нигде не опубликованного), посвященного Даниилу Андрееву. Мое почитание гения и судьбы этого человека столь велико, что этот мой текстик есть попытка выразить свою глубочайшую благодарность. Сразу скажу, несмотря на то, что идеи книги в свое время очень повлияли на развитие моего внутреннего мира, я согласна далеко не со всем, с чем-то соглашаюсь нехотя. Очень, например, задевает отношение Андреева к философии…

Шенцева Елена Анатольевна

Господа, спасибо за столь выразительный отзыв. Предложение о написании книги ... думаю, думаю, НО!!! есть ряд смысловых линий, которые пока не могу связать в единое целое. С уважением, Елена.

Вайдотас Матутис

… религиозная, философская, поэтическая и музыкальная грани Вселенной представали в единстве… а аспекты в целокупности значительно больше своей суммы и есть что-то еще в этом великом синтезе, что неподвластно языку слов... ожидаем, что «книгу, которую вынашиваешь всю жизнь, когда-нибудь прочитают чьи-то внимательные глаза и чья-то душа обогатится изложенным в ней духовным опытом»... цветорадужно и выразительно, удачи «В ПОИСКАХ НОВОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ»... С уважением и наилучшими пожеланиями, Вайдотас Матутис, http://matutis.eu .

Шенцева Елена Анатольевна

Спасибо, уважаемый Вайдотас! Спасибо конкретно за пожелание удачи в поисках нового мировоззрения. Мы сейчас живем на таком сломе, что всем необходима капелька удачи. С уважением, Елена.

Мариюс Григола

Интересный подход к проблематике передачи информации от автора книги читателю. В данном случае можно предположить, что по идеи автора, должно передоваться не толко то, что хочет передать автор, но передоавемая информация должна создавать обстоятельства при которых читатель исползуя свои знания и даже опыт должен приблизица к состоянию созерцания. А для этого недостаточно просто читать это произведение но еще и быть подготовленным к такому чтению. Также подчеркивается значение и асобенности этого произведения. Это все в канечном щете манит прочитать эту книгу испытая выше сказаное. Статя интересная, но, на мой взгляд, в начале статьи хотелось што было написано немножко о том про что сама книга и только патом про её асобенности. С уважением Мариюс Григола.

Шенцева Елена Анатольевна

Уважаемый Мариюс! Спасибо за интерес, который у Вас возник, нет не к моей статье! Но к удивительной книге. В свое время эта книга очень сильно повлияла на мое отношение к жизни. В книге, возможно, много спорного, сложного непонятного, но для начала ее можно просто пролистать, пробегая глазами, и что-то все равно зацепит Ваше внимание. Очень, очень рекомендую" Даниил Андреев "Роза мира"http://modernlib.ru/books/andreev_daniil/roza_mira/read/ С уважением и наилучшими пожеланиями, Елена.
Комментарии: 10

Дмитрий Владимирович Усов

Интереснейшая статья в плане личного восприятия автором мистического содержания РМ.

Деревянкин Павел Андреевич

Очень интересная статья, выполненная на отличном уровне, посвященная сложнейшей теме, осмыслению религиозно-философское знания о мироздании и истории человечества, охватывающего множество миров планетарного космоса, представленной системой Д.Андреева. Автор статьи выполняет даже благородную миссию: разъяснить воззрения сочинения русского философа, созданного им в каменной камере Владимирской тюрьмы..."«Я тяжко болен, годы жизни моей сочтены. Если рукопись будет уничтожена или утрачена, я восстановить ее не успею. Но если она дойдет когда-нибудь хотя бы до нескольких человек, чья духовная жажда заставит их прочитать ее до конца, преодолевая все ее трудности, - идеи, заложенные в ней, не смогут не стать семенами, рождающими ростки в чужих сердцах». Даниил Андреев

Кручинин Сергей

Добрый день Елена! Спасибо Вам за такую глубокую статью. "Роза мира" это конечно выдающееся произведение, эдакий монументальный всеохватывающий труд на тему глобального мироустройства, включая даже невидимые миры. Вам удалось взглянуть на произведение с разных сторон, таких как мировоззренческая направленность, жанровая принадлежность, проблемы его понимания и интерпретации, особенности языка. Чувствуется, как говориться, что Вы Елена пропустили произведение через себя. Нельзя не отметить понимание Вами философской идеи «Розы мира». С Ув.

Роман Клюйков Сергеевич

Уважаемая Елена Анатольевна! Спасибо за чувственную статью! «Созерцая» её, мы Вашими глазами ощущали книгу, её текст, и прилагаемые к нему эмоции. Может лучше направить Вашу энергию не на (несомненно) полезный анализ, «препарирование» чужой книги, а написание более своей? И пусть другие ломают головы над новым текстом! Ваша фраза «в XX веке... потребность в связном, неотчуждённом бытии» - не случайна, Вы тонко прочувствовали влияние на то время системного, а затем и функционального анализов математики (6 и 7 ступени Идеальной математики Платона), хотите Вы того или не хотите – она во всём! Вот «бытие», «поэтические, философские, религиозные смыслы всего текста» тоже подтянулись. Удачи в творчестве и новых музыкально-поэтических вдохновений. Клюйковы

Шенцева Елена Анатольевна

Небольшой PS. Представленная статья представляет собой фрагмент довольно большого исследования (нигде не опубликованного), посвященного Даниилу Андрееву. Мое почитание гения и судьбы этого человека столь велико, что этот мой текстик есть попытка выразить свою глубочайшую благодарность. Сразу скажу, несмотря на то, что идеи книги в свое время очень повлияли на развитие моего внутреннего мира, я согласна далеко не со всем, с чем-то соглашаюсь нехотя. Очень, например, задевает отношение Андреева к философии…

Шенцева Елена Анатольевна

Господа, спасибо за столь выразительный отзыв. Предложение о написании книги ... думаю, думаю, НО!!! есть ряд смысловых линий, которые пока не могу связать в единое целое. С уважением, Елена.

Вайдотас Матутис

… религиозная, философская, поэтическая и музыкальная грани Вселенной представали в единстве… а аспекты в целокупности значительно больше своей суммы и есть что-то еще в этом великом синтезе, что неподвластно языку слов... ожидаем, что «книгу, которую вынашиваешь всю жизнь, когда-нибудь прочитают чьи-то внимательные глаза и чья-то душа обогатится изложенным в ней духовным опытом»... цветорадужно и выразительно, удачи «В ПОИСКАХ НОВОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ»... С уважением и наилучшими пожеланиями, Вайдотас Матутис, http://matutis.eu .

Шенцева Елена Анатольевна

Спасибо, уважаемый Вайдотас! Спасибо конкретно за пожелание удачи в поисках нового мировоззрения. Мы сейчас живем на таком сломе, что всем необходима капелька удачи. С уважением, Елена.

Мариюс Григола

Интересный подход к проблематике передачи информации от автора книги читателю. В данном случае можно предположить, что по идеи автора, должно передоваться не толко то, что хочет передать автор, но передоавемая информация должна создавать обстоятельства при которых читатель исползуя свои знания и даже опыт должен приблизица к состоянию созерцания. А для этого недостаточно просто читать это произведение но еще и быть подготовленным к такому чтению. Также подчеркивается значение и асобенности этого произведения. Это все в канечном щете манит прочитать эту книгу испытая выше сказаное. Статя интересная, но, на мой взгляд, в начале статьи хотелось што было написано немножко о том про что сама книга и только патом про её асобенности. С уважением Мариюс Григола.

Шенцева Елена Анатольевна

Уважаемый Мариюс! Спасибо за интерес, который у Вас возник, нет не к моей статье! Но к удивительной книге. В свое время эта книга очень сильно повлияла на мое отношение к жизни. В книге, возможно, много спорного, сложного непонятного, но для начала ее можно просто пролистать, пробегая глазами, и что-то все равно зацепит Ваше внимание. Очень, очень рекомендую" Даниил Андреев "Роза мира"http://modernlib.ru/books/andreev_daniil/roza_mira/read/ С уважением и наилучшими пожеланиями, Елена.
Партнеры
 
 
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
Would you like to know all the news about GISAP project and be up to date of all news from GISAP? Register for free news right now and you will be receiving them on your e-mail right away as soon as they are published on GISAP portal.