facebook
twitter
vk
instagram
linkedin
google+
tumblr
akademia
youtube
skype
mendeley
Wiki
Global international scientific
analytical project
GISAP
GISAP logotip
Перевод страницы
 

БИКУЛЬТУРА КАК ФЕНОМЕН ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ КУЛЬТУР ЕВРОПЫ И АЗИИ / BICULTURE AS THE PHENOMENON OF INTERACTION OF EUROPEAN AND ASIAN CULTURES

БИКУЛЬТУРА КАК ФЕНОМЕН ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ  КУЛЬТУР ЕВРОПЫ И АЗИИ / BICULTURE AS THE PHENOMENON OF INTERACTION OF EUROPEAN AND ASIAN CULTURES
Сабина Аязбекова, заместитель директора, доктор философских наук, профессор

Казахстанский филиал Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова, Казахстан

Участник первенства: Национальное первенство по научной аналитике - "Казахстан";

Открытое Европейско-Азиатское первенство по научной аналитике;

Доклад посвящен теоретическому и историческому обоснованию понятия «бикультура». Бикультура рассматривается как феномен взаимодействия культур Европы и Азии. Евразийский тип бикультуры анализируется на исторических примерах тюркской, греко-римской, византийской и российско-советской локальных цивилизаций; выявляются ее особенности в мировой постиндустриальной цивилизации.

Ключевые слова: евразийская бикультура; тюркская, греко-римская, византийская и российская локальные цивилизации; мировая постиндустриальная цивилизация.

The thesis analyses historical and theoretical implications of ‘Eurasian bi-culture’, the term that explores interrelationships be- tween the cultures of Europe and Asia. It analyses the Eurasian type of bi-culture on historic examples of local civilisations (Turkic, Greek and Roman, Byzantine, Russian). The thesis also seeks to define the features of Eurasian bi-culture in the post-industrial world civilisation.

Keywords: Eurasian bi-culture, Turkic civilisation, Greek and Roman civilisations, Byzantine civilisation, Russian civilisation, post-industrialism

Известные американские политологи Дж. Модельски и В.Томпсон, рассматривая  глобальную историю мировой системы, выявили зависимость глобальных экономических процессов с длинными мировыми политическими циклами, которые они назвали «циклами лидерства». Это дало им основание выделить три основные эры, среди которых в качестве центральной определена Евразийская или Классическая эра (1200 г. до н.э. – 1000 г. н.э.), характеризующаяся широким масштабом кооперации в Евразии, революцией в аграрных технологиях, возникновением больших империй и формированием мировых религий [1].

Данное исследование, на наш взгляд, подтверждает правомерность и теории «осевого времени», предложенной К.Ясперсом относительно возникновения около 500 лет до н. э. почти одновременно в Древней Греции, Китае, Индии, Персии и Палестине, казалось бы, независимо друг от друга, нескольких духовных центров, родственных друг другу. Причину формирования такой универсальности, возникновения в разных центрах Евразии высочайших форм духовности, космоцентризма мироощущения, глубочайшей интеграции и взаимодействия культур К. Ясперс усматривал во вторжении в евроазиатский мир кочевых народов из Центральной Азии [2]. Изучение мира кочевья [3], теоретических и исторических вопросов тюркской цивилизации [4] также подтверждают правомерность этой гипотезы К.Ясперса.

Отличительной особенностью эпохи осевого времени, сформированной в процессе интеграции, является формирование универсальных характеристик во многих сферах евразийского культурного пространства. К такому типу универсалии относится и сформированный уже в тот исторический период особый тип культурной общности – евразийская бикультура.

В отличие от локальных  культур Евразии, имеющих свою идентичность и самобытность, зачастую обусловленных единством государства, языка или этноса, евразийская культура представляет собой особый тип культуры – бикультуру, в рамках которой  взаимодействуют и сосуществуют две генетически, типологически и территориально различные культуры: европейская – с одной стороны, и азиатская – с другой [5].

 Наиболее характерной чертой и главным условием развития евразийского типа бикультуры является не только функционирование сложившейся веками этнической культуры, но и усвоение данным этносом определенных типологических характеристик иной культуры в виде целостной системы. При этом возникает некая система, в которой две культуры – эндогенная и экзогенная, выступая в качестве субкультур, образуют целостность типологического порядка. И поскольку эти субкультуры в рамках бикультуры могут сосуществовать как в относительной самостоятельности, так и взаимодействуя друг с другом, постольку в бикультуре можно выделить три основных компонента:

1. эндогенный компонент

2. компонент взаимодействия

3. экзогенный компонент.

Исторически евразийский тип бикультуры наиболее ярко проявил себя в тюркской, греко-римской, византийской и российско-советской локальных цивилизациях, а в современный период - в мировой постиндустриальной цивилизации.

Тюркская цивилизация – одна из самых древних. Она относится к первому поколению цивилизаций мира.

Тюркский мир во многих исследованиях позиционируется в основном в координатах Центральной Азии. И это лишь в определенной мере правомерно в вопросе генезиса тюркской цивилизации. Если же рассматривать весь ареал распространения тюркской цивилизации в исторической ретроспективе, то явственно обнаруживается ее распространение путем создания империй как в Центральной Азии, Южной Сибири, Среднем Востоке, так и в Европе, что позволило  тюркам стать правящей верхушкой или расширить ареал распространения тюркской цивилизации на обширной территории: от бассейна Лены, через Южную Сибирь, Центральную и Малую Азию, Среднее Поволжье, Урал, Кавказ, Крым и доходящей до границ Тихого океана, Бенгальского залива и Центральной Европы.

Что касается этногенеза самих тюрков, то он уже в ботайском обществе (с IV тыс. до н. э.) отличался бинарностью, объединяющем протоевропеоидов и метисов [6]. В результате многочисленных этнических взаимодействий  в современный период в этногенезе тюрков 50% европеоидных черт, на 20% - монголоидных и на 30% - смешанных.

Доминирование тюркской цивилизации в евразийском культурном пространстве особенно явственно ощущалось с периода Римской империи. Поэтому тюрки оставили множество своих следов в самых разных культурах: и Европы, и Азии. Особенно значительное воздействие на культуру Европы проявлялось, начиная с конца IV в., когда тюрками-гуннами были покорены многие народы Европы. Наряду с гуннами в истории Центральной и Восточной Европы основали свои империи такие тюркские народы, как авары, болгары и хазары. Их преемники проживают в Восточной Европе и по сей день, сохраняя и развивая традиции тюркской культуры.

Влияние тюркского мира на Европу было столь масштабным и многообразным, что нашло отражение даже в культурах тех народов, которые далеки друг от друга географически. И все же могущество Гуннской империи, Тюркского каганата, Золотой Орды, Империи Тимура и многих других государств тюркской цивилизации  привело к многообразным прямым и опосредованным контактам и к большому количеству заимствований из тюркской культуры. Так, к примеру, даже в английском языке исследователи обнаружили около четырехсот тюркизмов  государственной, военной и коневодческой терминологии, многие из которых были восприняты опосредованно, путем заимствования латинских, итальянских, французских, немецких, польских, венгерских, русских, индийских слов тюркского происхождения [7].

Сегодня уже становится очевидным, что, начиная с I тыс. до н.э. наблюдается консолидирующая роль тюркского суперэтноса, объединяющего евразийское пространство в некое синергетическое целое. Такая реализация интеграционных процессов на территории Евразии под эгидой тюркских народов на протяжении достаточно большого времени определила не только широкий ареал распространения тюркской цивилизации и его взаимодействие с другими цивилизациями, но и формирование евразийского типа культуры, в котором в единое целое были объединены культуры Европы и Азии.

Греко-римская цивилизация  воспринимается в научной и культурной традиции как основополагающий этап цивилизационного развития Европы. Однако известно, что греко-римская цивилизация, оформившись как целостность в рамках Римской империи, включает в себя два основных субцивилизационных региона - Западно-средиземноморский и Восточно-средиземноморский. Исторически Западно-средиземноморский регион опирался на латинский язык и аккумулировал в себе европейские традиции, тогда как в Восточно-средиземноморском регионе, воплощающем в себе в большей мере азиатские и афро-азиатские культурные традиции, распространение получили «общий язык» греков – койне, арамейский, служивший в период расцвета греко-римской цивилизации официальным языком, и персидский язык.

Факторы, объединившие греко-римскую цивилизацию в единое целое, также имеют характер синтеза культурных традиций Европы и Азии. К ним относятся завоевательные походы Александра Македонского, объединившие в единое целое территорию от Египта до Индии, Великий Шелковый путь, простирающийся от Китая до Европы и пролегающий, в основном, через территорию Центральной и Юго-восточной Азии. В результате выработался и особый тип культурной ментальности, характеризующийся доминированием космополитизма.

Важным фактором формирования самобытности греко-римской цивилизации стали традиции предшествующей ей эгейской цивилизации, которая связана общими культурными традициями с другими «дворцовыми» городами-государствами Малой и Передней Азии.

Одним из многочисленных и крайне важных примеров принятия культурных традиций Азии в рамках единой греко-римской культуры является и особое отношение к Космосу как основополагающей части картины мира. О привнесенном характере пифогорейской концепции Земного монохорда и музыки сфер от жрецов Азии свидетельствуют исследования Мэнли П. Холла и Флудда [8].

Тем самым очевидно, что в греко-римской цивилизации такие признаки цивилизации, как государственность, язык, территория, общность культуры восходят как культурам Европы, так и культурам Азии, что свидетельствует о формировании единого типа культуры – евразийской бикультуры.

Византийская локальная цивилизация является прямой наследницей эллинистического мира, в ней в единое целое были объединены греко-римские и восточные культуры тюркского мира, Сирии, Ирана и Малой Азии. Ее географическое положение на территории и Европы, и Азии, а также и ее власть в отдельных областях Африки привели к сосредоточению в ее культуре и европейских, и азиатских традиций, с поочередным их преобладанием в разные исторические эпохи. Не случайно поэтому, исследователи называют ее перекрестком западной и восточной культур, мостом между Востоком и Западом. И если тюркская цивилизация явилась сухопотным мостом между Европой и Азией, то византийская – морским.

Формированию в средние века евразийства византийской культуры способствовало и то, что ее население отличалось этническим многообразием. Греки, сирийцы, тюрки, славяне, копты, сербы, болгары, армяне, грузины и другие этносы внесли свою лепту в формирование евразийского типа культуры Византии.

Если говорить о влиянии двух разных культур на византийскую цивилизацию, то особенно ярко это проявилось в организации государственной власти по типу Сасанидского Ирана и Арабского халифата, несмотря на устойчивость традиций поздней Римской империи. Созданная ими в процессе такого взаимодействия концепция верховной власти, а также радикальные еретические движения были восприняты в странах Западной, Юго-восточной и Восточной Европы, в частности, и на Руси. Аналогичная ситуация складывается и в искусстве, в особой мере первых столетий ее существования,  по мере масштабного воздействия египетских, тюркских, сирийских, иранских и малоазийских традиций.

Широкую экспансию византийской бикультуры ощутили на себе многие народы Европы и Азии, где утвердилось православие. Они стремились познать тайну искусства византийских художников и архитекторов, музыкантов и ювелиров. Аристократизм византийского искусства был воспринят на Руси, княжествами Армении и Грузии, придворной знатью и высшим духовенством Южной Италии и Сицилии, Рима и Венеции, Адриатики, Сербии и Болгарии.

Традиции византийской цивилизации, объединившей культуры Европы и Азии, продолжились и в культуре завоевателей – турков-османов.

Показательна в этом смысле история переименования  византийской столицы:  Константинополь (330 г.) – Царьград - Новый Рим – Византия – Стамбул, что свидетельствует о поочередном доминировании разных векторов развития: Европы и Азии.  Интересна и судьба многих архитектурных сооружений, к примеру, Храма св. Софии, который за свою историю несколько раз поменял свою идентичность.

Российско-советская локальная цивилизация, ее евразийство  во многом обусловлено географическим положением Русь - России, которая, занимая срединное положение между Азией и Европой, на протяжении всей своей истории была включена в зону азиатских и европейских культурных контактов. Об этом свидетельствует изначальный ее генезис в рамках тюрко-славянского симбиоза, воздействие культуры индоевропейских кочевников, византийство начального этапа государственности.

Начиная с XVII в., с периода петровских реформ, Русь активно включает в свою культуру достижения европейской культуры. Освоив стилистические тенденции, жанры и формы европейской культуры, Русь начинает формировать такие субкультуры, которые воспроизводят культурные модели Европы в чистых формах и в формах взаимодействия европейской и русской культур. Одновременно с этим продолжается дальнейшее развитие традиционного фольклорного пласта русской культуры. В результате русская культура в своей структуре наиболее полно воплотила модель евразийского типа культуры.

Что касается азиатских народов, включенных в состав сначала Российской империи, а затем и Советского Союза, то  русская культура послужила для них неким медиатором, способствующим становлению в их культуре нового типа бикультуры. Так, практически одновременно на территориях Западной и Центральной Азии - в Азербайджане, Армении, Грузии, Казахстане, Кыргызстане, Таджикистане, Туркмении и Узбекистане широкое распространение получила европейская культура. Тем самым у азиатских народов в период их вхождения в состав Российской империи была изменена структура культуры,в состав которой впервые был включен европейский компонент. Соответственно, в ХIX в. был заложен фундамент становления, а в ХХ вв. сформировался новый тип культуры – евразийская бикультура.

Мировая индустриальная, а затем и постиндустриальная цивилизации, охватившие практически все континенты, привели к формированию бикультуры практически во всех локальных цивилизациях Азии, где европейский компонент, наряду с традиционным и компонентом взаимодействия сформировали евразийский тип бикультуры.

Из сказанного можно сделать выводы, что векторы распространения культурных ценностей «из Азии - в Европу», «из Европы - в Азию» сформировали особый тип культуры – евразийскую бикультуру, которая и стала результатом такой периодичности.   

Анализ тюркской, греко-римской, византийской и российско-советской локальных цивилизаций, а также мировой постиндустриальной цивилизации показал, что каждая цивилизация, впитав многообразные влияния культур Европы и Азии, сумела создать свою неповторимую культуру, свой стиль в искусстве. Под воздействием эндогенных  традиций каждого этноса, евразийская бикультура в каждой цивилизации приобретала своеобразие и индивидуальные черты.

Таким образом, история свидетельствует, что на территории Азии возникли первые цивилизации, здесь зарождалось «осевое время», давшее импульс к формированию и развитию мировых религий, величайших достижений общемировой культуры. Новое и Новейшее время – это смена двух исторических парадигм, когда вектор маятника, направленного из Азии - в Европу, качнулся в обратную сторону. А сегодня мы становимся свидетелями и того, как  маятник исторической динамики развития мировой культуры вновь меняет вектор направленности восприятия культур. Сегодня Европа все более и более вслушивается, всматривается и воспринимает новую культуру Азии – сохранившей и развившей свои уникальные национальные традиции в мире глобального диалога и глобального взаимодействия.

 

Литература:

1. Модельски Дж., Томпсон У. Волны Кондратьева, развитие мировой экономики и мировая политика//Вопросы экономики. 1992; 8. Бакиров В.С., Фисун А.А. Евразия в геоисторической перспективе: вклад мир-систем анализа // Евразийская идея в новом мире: Международное научное исследование. - Астана, 2011. - С. 40.

2. Ясперс К. Смысл и назначение истории; Пер. с нем. - 2-е изд. - М.: Республика, 1994. - С. 33.

3. Абаев Н.В., Фельдман В.Р. Духовная культура Тэнгрианской цивилизации Саяно-Алтая в контексте социальной синергетики [Электронный ресурс]  http://www.tuva://www.tuva.asia/journal/issue_2-3/3790-abaev-feldman.html;  Асемкулов Т., Наурзбаева З. Последний поход Кет-буги. Сакральная миссия кочевой цивилизации [Электронный ресурс] http://otuken.kz/index.php/component/content/43?task=view; Л.Н. Гумилёв, И. Эрдейи. Единство и разнообразие степной культуры Евразии в средние века // Народы Азии и Африки, 1969, N 3, С. 78-87; В. М. Массон. Древние общества степей Евразии и структура мировой истории // Археологические вести, № 12, 2005. –  С. 172-178 и др.

4. Аязбеков С.А.,  Аязбекова С.Ш. Тюркская цивилизация: теоретический и исторический контекст // Тюркский альманах, 2014 г. – Астана, 2014; Аязбекова С.Ш. Языковая общность как инструмент образования цивилизации (на примере тюркской цивилизации //76 Международная научно-практическая конференция "Современные языковые системы как инструменты преобразования действительности" / 1 этап первенства по филологическим наукам. - Лондон: Международная Академия Наук и Высшего Образования (Великобритания), 20-25 февраля 2014 г. [Электронный ресурс] http://gisap.eu/ru/node/41454 - 0,5 п.л.; Она же. “Тюркская цивилизация” в системе цивилизационных классификаторов // Альманах "VIA EVRASIA", 2012, 1, Болгария. 

5. См. подробнее: Аязбекова С.Ш. Традиции и инновации как векторы обособленности и единения // 79-ая Международная научно-практическая конференция "Векторы обособленности и единения в системе координат общественного развития" / 1 этап первенства по социологическим наукам. -  Лондон: Международная Академия Наук и Высшего Образования (Великобритания), 21-26 марта 2014 г. [Электронный ресурс] http://gisap.eu/ru/node/45056#comment-46206 – 0,5 п.л.; Она же. «Культура Евразии» и «евразийская культура» // Казахстан и евразийская идея в новом мире: Сборник докладов Международного научного форума / Под ред. А.В.Сидоровича и Е.Б.Сыдыкова. – В 2-х т. Т.1. – Астана, 2012 - С. 216-220. http://istina.imec.msu.ru/publications/article/1275872/;  Она же. К вопросу об осмыслении феномена евразийского культурного пространства //IX Евразийский научный форум «Наследие Л.Н.Гумилева и современная евразийская интеграция» - Астана, 2012 - С. 364-368. http://istina.imec.msu.ru/publications/article/1346258/

6. Зайберт В.Ф. Ботайская культура. – Алматы: КазАкпарат, 2009. – С. 239-240.

7. Хамидуллин Р.Ф. Тюркизмы в английском языке. – Казань: Свет, 2002. — 217с.

8. Флудд. Земная музыка; Он же: Земной монохорд // Энциклопедическое изложение Масонской, Герметической, Каббалисткой и Розенкрейцеровской символической философии. Интерпретация Секретных учений, скрытых за ритуалами, аллегориями и мистериями всех времен Мэнли П. Холла. – СПб.: Спикс, 1994. – С. 288, 290, 293.

0
Ваша оценка: Нет Средняя: 6.7 (6 голосов)
Комментарии: 8

Аязбекова Сабина Шариповна

Уважаемые коллеги! Благодарю за интерес, проявленный к работе. Поставленные Вами вопросы и предложения, думаю, найдут дальнейшее свое развитие в других моих работах. Успехов Вам и Вашим близким. С уважением, Аязбекова С.Ш.

Тлеубаев Сералы Шабаевич

Уважаемая Сабина Шариповна! Вы подняли пласт тюркской цивилизации, которая необходима в современной науке. Если согласитесь, то в советское время эта проблема рассматривалась, как взаимовлияние национальных культур. В Вашем исследовании география тюркской культуры намного обширна и дает возможность согласиться со столь масштабным и многообразным влиянием тюркского мира на Европу. Отголоски бикультуры можно заметить и в костюме, живописи, танце, музыке, в истории оружия и доспехах. В данное время очень актуально рассматривать такую тему. Желаю Вам успехов. С уважением д.филос.н., профессор Сералы Тлеубаев.

Дмитрий Владимирович Усов

Очень актуальная тема в современном процессе взаимопроникновения культур. На наш взгляд, недостаточно внимания уделено роли китайской цивилизации. Как процессы современной глобализации (коммуникативная революция) влияют на распространение культурных ценностей. Спасибо.

Кручинин Сергей

Уважаемая Сабина Шариповна! Очень интересная статья. Согласны с Вами, что евразийская культура представляет собой особый тип культуры. Вы очень внимательно рассмотрели пути интеграций культур Запада и Восток друг в друга, дали очень четкую характеристику путей принятия культурных традиций разных цивилизаций. Стоит отметить, что бурно развивающийся запад с его стремлением к новому, ломая и разрушая старое как уже отработанный продукт своей жизнедеятельности и неторопливый гармоничный восток, с его стремлением к созерцанию развития мира, с его отношением к природе и ко всему естественному как к святому и неприятием всякого вмешательства в сущность развития жизни, сумели оказать колоссальное влияние друг на друга. Эти культуры очень различны, но с другой стороны они дополняя друг друга образуют общую мировую культуру, в которой мирно существуют различные ценности и менталитеты и гармонично связаны эти два культурных ареала – Восток и Запад. Можно ли сделать вывод, что за многие столетия состоявшегося диалога культур Европы и Азии возник целый пласт культурного наследия, который не привязан только к своему местопроисхождению, а активно развивается в другом географическом пространстве? В целом статья очень емко раскрывает вопросы, связанные с синтезом культур, их взаимным проникновением. С Ув.

Саносян Хачатур

Уважаемая Сабина Шариповна. Интересное обобщение. С уважением, Х.А. Саносян

Химич Галина Захаровна

Уважаемая Сабина Аязбекова, с интересом прочитала Вашу статью.На наш взгляд она актуальна в современном мире. Ваше исследование убедительно показывает особый тип евразийской культуры, в рамках которой взаимодействуют две типологически и территориально различные культуры: европейская и азиатская.По-видимому сегодня следует так же учитывать и проникновение элементов заокеанской культуры,что отрицать сложно.С уважением к Вам и пожеланием дальнейших успехов, Галина Химич,к.б.н.,проф.

Луговая Татьяна Анатолиевна

Уважаемая Сабина Шариповна! Очень понравилась Ваша статья: аналитично, масштабно, фактографично. Особенно интересными мне показались тезисы о "консолидирующей роли тюркского суперэтноса" и о "локльных цивилизациях", в которых наиболее ярко проявила себя бикультура. Хочу также отметить, что проблема, поднятая Вами, очень актуальна в современном мире. Например, бикультурность характеризует и определяет развитие современной украинской культуры. Вам творческих успехов. С уважением, Татьяна Луговая

Трещалин Михаил Юрьевич

Глубокоуважаемая Сабина Шариповна! Прекрасный историко-культурологический системный анализ! Однако, согласитесь, как минимум с середины прошлого века огромное влияние на Евразию оказывает американская культура. В свою очередь народы Азии создают в государствах и городах обеих Америк свои поселения, где господствуют национальные уклады. Неизбежно общение этих людей с коренным населением. Как следствие, взаимопроникновение культур. Думаю, что бикультура в контексте Европа-Азия не полностью охватывает все многообразие культурных отношений между людьми, особенно на современном этапе, без учета элементов заокеанской культуры. В связи с этим, может быть использовать термин трикультура или аналогичный ему? Желаю Вам дальнейших успехов и всегда с интересов изучаю Ваши работы. С уважением д.т.н., профессор М.Ю. Трещалин
Комментарии: 8

Аязбекова Сабина Шариповна

Уважаемые коллеги! Благодарю за интерес, проявленный к работе. Поставленные Вами вопросы и предложения, думаю, найдут дальнейшее свое развитие в других моих работах. Успехов Вам и Вашим близким. С уважением, Аязбекова С.Ш.

Тлеубаев Сералы Шабаевич

Уважаемая Сабина Шариповна! Вы подняли пласт тюркской цивилизации, которая необходима в современной науке. Если согласитесь, то в советское время эта проблема рассматривалась, как взаимовлияние национальных культур. В Вашем исследовании география тюркской культуры намного обширна и дает возможность согласиться со столь масштабным и многообразным влиянием тюркского мира на Европу. Отголоски бикультуры можно заметить и в костюме, живописи, танце, музыке, в истории оружия и доспехах. В данное время очень актуально рассматривать такую тему. Желаю Вам успехов. С уважением д.филос.н., профессор Сералы Тлеубаев.

Дмитрий Владимирович Усов

Очень актуальная тема в современном процессе взаимопроникновения культур. На наш взгляд, недостаточно внимания уделено роли китайской цивилизации. Как процессы современной глобализации (коммуникативная революция) влияют на распространение культурных ценностей. Спасибо.

Кручинин Сергей

Уважаемая Сабина Шариповна! Очень интересная статья. Согласны с Вами, что евразийская культура представляет собой особый тип культуры. Вы очень внимательно рассмотрели пути интеграций культур Запада и Восток друг в друга, дали очень четкую характеристику путей принятия культурных традиций разных цивилизаций. Стоит отметить, что бурно развивающийся запад с его стремлением к новому, ломая и разрушая старое как уже отработанный продукт своей жизнедеятельности и неторопливый гармоничный восток, с его стремлением к созерцанию развития мира, с его отношением к природе и ко всему естественному как к святому и неприятием всякого вмешательства в сущность развития жизни, сумели оказать колоссальное влияние друг на друга. Эти культуры очень различны, но с другой стороны они дополняя друг друга образуют общую мировую культуру, в которой мирно существуют различные ценности и менталитеты и гармонично связаны эти два культурных ареала – Восток и Запад. Можно ли сделать вывод, что за многие столетия состоявшегося диалога культур Европы и Азии возник целый пласт культурного наследия, который не привязан только к своему местопроисхождению, а активно развивается в другом географическом пространстве? В целом статья очень емко раскрывает вопросы, связанные с синтезом культур, их взаимным проникновением. С Ув.

Саносян Хачатур

Уважаемая Сабина Шариповна. Интересное обобщение. С уважением, Х.А. Саносян

Химич Галина Захаровна

Уважаемая Сабина Аязбекова, с интересом прочитала Вашу статью.На наш взгляд она актуальна в современном мире. Ваше исследование убедительно показывает особый тип евразийской культуры, в рамках которой взаимодействуют две типологически и территориально различные культуры: европейская и азиатская.По-видимому сегодня следует так же учитывать и проникновение элементов заокеанской культуры,что отрицать сложно.С уважением к Вам и пожеланием дальнейших успехов, Галина Химич,к.б.н.,проф.

Луговая Татьяна Анатолиевна

Уважаемая Сабина Шариповна! Очень понравилась Ваша статья: аналитично, масштабно, фактографично. Особенно интересными мне показались тезисы о "консолидирующей роли тюркского суперэтноса" и о "локльных цивилизациях", в которых наиболее ярко проявила себя бикультура. Хочу также отметить, что проблема, поднятая Вами, очень актуальна в современном мире. Например, бикультурность характеризует и определяет развитие современной украинской культуры. Вам творческих успехов. С уважением, Татьяна Луговая

Трещалин Михаил Юрьевич

Глубокоуважаемая Сабина Шариповна! Прекрасный историко-культурологический системный анализ! Однако, согласитесь, как минимум с середины прошлого века огромное влияние на Евразию оказывает американская культура. В свою очередь народы Азии создают в государствах и городах обеих Америк свои поселения, где господствуют национальные уклады. Неизбежно общение этих людей с коренным населением. Как следствие, взаимопроникновение культур. Думаю, что бикультура в контексте Европа-Азия не полностью охватывает все многообразие культурных отношений между людьми, особенно на современном этапе, без учета элементов заокеанской культуры. В связи с этим, может быть использовать термин трикультура или аналогичный ему? Желаю Вам дальнейших успехов и всегда с интересов изучаю Ваши работы. С уважением д.т.н., профессор М.Ю. Трещалин
Партнеры
 
 
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
Would you like to know all the news about GISAP project and be up to date of all news from GISAP? Register for free news right now and you will be receiving them on your e-mail right away as soon as they are published on GISAP portal.