facebook
twitter
vk
instagram
linkedin
google+
tumblr
akademia
youtube
skype
mendeley
Global international scientific
analytical project
GISAP
GISAP logotip
Перевод страницы
 

КУЛЬТУРНАЯ РОЛЬ И ТРАНСФОРМАЦИИ ФОЛЬКЛОРНОЙ ЗАГАДКИ В ИНФОРМАЦИОННОМ ОБЩЕСТВЕ

КУЛЬТУРНАЯ РОЛЬ И ТРАНСФОРМАЦИИ ФОЛЬКЛОРНОЙ ЗАГАДКИ В ИНФОРМАЦИОННОМ ОБЩЕСТВЕ
Татьяна Луговая, доцент, кандидат, ph.d. культурологии, доцент

Одесский национальный политехнический университет, Украина

Участник конференции

 

УДК: 398.91:316.77

 

Статья посвящена описанию трансформации загадки как фольклорного жанра и текста культуры в условиях информационного общества. Обосновывается мысль о том, что фольклорная загадка является одним из способов сакрализации значимых для общества предметов и явлений, что часто используется в рекламных целях.
Ключевые слова: загадка, реклама,тизер, сакральность, постфольклор, информационное общество, массовая культура.

The article is devoted description of transformation of riddle as a folk-lore genre and text of culture in the conditions of informative society. An idea is grounded that a folk-lore riddle is one of methods of Sacredof meaningful for society objects and phenomena, that is often utillized in publicity aims(advertisement, public relations).
Keywords: riddle, advertising, teaser, sacred, postfolklore, informative society, mass culture.

Загадки — один из древнейших «малых» жанров славянского фольклора. В своих истоках загадки восходят к мифопоэтической картине мира и архаическому ритуалу, моделирующему преодоление хаоса и упорядочение состава мира путем обозначения и именования каждого его элемента [14, с.234-235]. Мир сквозь призму загадок проявляется не как предметный хаос, но как целое, в которомвсе имеет смысл и все взаимосвязано. Загадку отличают конкретность, предметность и метафоричность, — характерные признаки первобытного мифологического мировоззрения.

В.Г. Сибирцева, исследуя языковую картину мира в русской загадке, отмечает, что мифологические образы и структура загадки воплощают двухуровневую модель Вселенной, отображающейсоотношениедвух картин мира, – кодирующей (языковой,создающей средствами языка семантические поля) и отгадки (концептуальной: понятие, содержание, детерминированное логикой предметного мира) [15]. При этом отгадывание выступает как перевод текста в другой код сакрального знания, проявляя медиаторные свойства загадки. На это указывают ее тесная связь с обрядовым календарем и ритуалами инициации (мотивы испытания героев), с магией слова и явлениями языкового табу и тайных языков [14, с.235], которые применялись ко всему сакральному. Поэтому предметный мир загадки — это мир сакрализированный. В форме иносказательной речи зашифровывались сакральные для человека вещи и явления.

Загадки отображают жизнь во всем ее многообразии, они направлены на объяснение мира, а их тематика отражает практический опыт человека, его знания о мире [14, с.235]. Поскольку в загадке воплощаются представления об окружающем мире, постольку она может выступать полем для реализации культурных универсалий. Это дает основание сделать предположение одолговечностии адаптивностизагадки к новым социокультурным условиям.

О.Н. Говоркова утверждает: «Загадки — традиционный фольклорный жанр, не исчезнувший, а активно бытующий в настоящее время» [5]. Действительно, содержание загадок изменялось в зависимости от историко-культурной ситуации, в которой они существовали, а также от того, в каком социальном кругу они существовали (крестьянскоеили городское). Однако в условиях информационного общества, которое знаменовалось взрывным развитием информационных технологий и разнообразных средств фиксации информации, создающих своеобразную тотальную культуру текста, аутентичная (устная по своей природе)загадка вынуждена исчезнуть или видоизмениться, приобретая абсолютно новые формы и значение.

Современные фольклорные формы активно исследуются учеными-фольклористами под общим названием «постфольклор» (термин С.Ю. Неклюдова [12; 13]), «неофольклор» (термин В.П. Аникина [1]), «квазифольклор» (термин Е.М. Береговской [2]). А.В. Насыбулина в филологическом ключе исследует современные «трансформы» русских загадок [11]. Е.Е. Жигарина, анализируя современное состояние паремий, выделяет в них модифицирующие, трансформирующие и мутирующие изменения [6]. К.А. Жуков констатирует: «Одним из новообразований последних двух десятилетий стали трансформированные загадки, распространяющиеся в основном через Интернет и развлекательные журналы» [7, с.61-62].

Актуальность нашего исследования определяется необходимостью изучения фольклорных загадок как культурных единиц, важностью выяснения специфики изменений их художественной и культурной сути, изучение которой тесно связано со своеобразием информатизированной культуры. Основной целью статьи является попытка описания современного состояния бытования фольклорных загадок как текстов современной культуры.

Трансформация традиционной фольклорной загадки в информационном мире повторяет судьбу мифа, поскольку связана с потерей сакральности. И.М.Колесницкая очень четко описывает эволюцию загадки и определяет ее современную форму и функции: «Имевшие некогда серьезное значение вечера загадок все более и более приобретали развлекательный характер, загадывание загадок превращалось в игру. Старая, утилитарная функция загадочной речи сменилась в новое время новой функцией загадки: дать познание окружающего человека мира в художественной, образной форме. Загадка полу­чила новые функции — познавательные, она стала средством испытания остроумия, тренировки сообразительности. Бытуя как народное умственное развлечение, загадка уже утратила большей частью связь с определенными календарными сроками» [8, с.217].

В современном мире традиционные загадки функционируют преимущественно в детской среде с целью развития, развлечения и воспитания ребенка. Однако с появлением Интернета загадка нашла свое применение и развитие у современной взрослой аудитории, доказательством чего служат форумы, посвященные загадкам (например, [19]). Примечательно, что независимо от возраста участников, загадывание традиционных загадок носит агонистический характер и сохраняет рудименты архаического ритуала инициации: маскируясь под шутки, они часто служат средством унижения «непосвященных».

Современные загадки, как и древние, отмечают в конкретном опредмеченном мире актуальные аспекты жизни человека. Так, когда Ю.Гагарин полетел в космос (в 1961  г.), началась мода на космическую тематику (детские игрушки, елочные украшения и так далее), соответственно появились и загадки о космосе, спутнике, космическом корабле. Например, «Чудо-птица, алый хвост, / Полетела в стаю звезд» (Ракета) [20] и т.д.

В загадке ХХ – начала ХХІ века фиксируются достижения в научно-технической отрасли, которые в классической парадигме сакрализируются. Так, появились загадки про антенну («Стою на крыше / Всех труб выше» [20]), радио («Кричит горлан / Через море-океан» [20]), алюминий («Его все называют металлом, хотя он таким не является»); телефон («Через поле и лесок / Подается голосок. / Он бежит по проводам — / Скажешь здесь / А слышно там» [20]), телевизор («Живет в нем вся вселенная / А вещьобыкновенная») [18], робота(«Сам металлический / Мозг электрический» [20]), Интернет («Около 40 млн. человек занимаются ЭТИМ по ночам» [23]), ксерокс («Без рук, без ног, а рисовать умеет») [17]. В них отражаютсяи такие немаловажные стороны современной жизни, как политика («Бомбил пуштунов, пакистанцев, На пулеметы гнал повстанцев, Всех обманул, построил арку, Большую область свел насмарку, Был в губернаторах мздоимец. Кто сей усатый проходимец?» [19]) и телевизионная поп-культура («Эти телезвезды хорошо известны каждому из нас. / Блондина зовут Степан, шатена зовут Филипп / А как зовут лысого? Лысого зовут Хрюша [22]). Интересно отметить, что факты поп-культуры по степени значимости для современного общества превалируют. Это видно по тематике вопросов кроссвордов, которые, по нашему мнению, могут быть рассмотрены как одна из фейклорных (от англ. fake — подделка) форм текстовой трансформации загадок.

Современные загадки отличаются не только двусмысленностью, но и постмодернистской иронией, особенно ироническим изменением кода-разгадки. Так, например, традиционная загадка о елке «Зимой и летом одним цветом», кодирует уже не явление природы, относящееся ранее к области сакрального, а денежную валюту – доллар, который опосредствовано может сакрализироваться. Вот еще одна загадка-вопрос на денежную тему, но сохраняющая в себе рудименты эротики аграрного культа: «Что такое: 15 см в длину, 7 см в ширину и очень нравится женщинам?» (Банкнота $100).

Постмодернистская установка на плюральность мира воплощается в современных загадках через множественность отгадок, их игровое осмысление. Например, уже упомянутый нами анекдот «Зимой и летом одним цветом» может допускать такие ответы, как: елка, доллар, солярий, кровь, крокодил, нос у пьяницы, водка, блондинка и т.д.[19]. Загадка «Сидит дед, в сто шуб одетый, кто его раздевает, тот слезы проливает» отгадывается не только как лук, но и как бомж, и «новый русский дед, с газовым баллончиком» [19]. Много примеров подобных трансформаций в ответах загадки подает А.В. Насыбулина [11].

Легко заметить, что загадочные формы часто применяются в рекламе. И это не удивительно, поскольку и загадка, и реклама используют мифологические конструкции и архетипы (мифологический характер рекламы рассматривается в работах многих ученых, в частности Ж.Бодрияра [3], Л.Л.Геращенко [4] и др.). Загадки присутствуюти в сюжете рекламы («введение загадки (проблемы); появление героя (фирма), способного решить загадку; развитие аргументации; генеразация выводов» [24]), и в ее заголовках (они ставят загадку или решают ее) [21]. Однако в условиях общества потребления, паремии, теряют свою связь с фольклорной традицией и архаическими пластами культуры, они превращаются в новый вид, который отображает современные вкусы и актуализирует значимыедля массовой культуры явления. При этом значимыестороны современной жизни, используя древний аллегорический язык загадок, своеобразно сакрализируются.

Это рельефно проявляется в текстах в виде вопроса. Многие аутентичные загадки, особенно имеющие форму вопроса, дают представление о народной аксиологии и иерархии ценностей: «Что на свете дороже всего?» — «Здоровье»; «Кто сильнее всего?» — «Сон»; «Что ниже Бога, а выше царя?» — «Смерть» и т. п. [14, с.237]. Теперь же тексты в виде псевдотабуирующих вопросов мелькают в наружной и телевизионной рекламе: «Вас не понимают?...» (участвуйте в проекте), «А з ким ви банкінгуєте?», «Чи знаєте Ви, що чистите лише 30% зуба?». Это могут быть также и опросы с рекламными целями, например, разные люди пробуют пиво и пытаются отгадать секрет его вкуса. Причем эти вопросы, как и в аутентичной загадке, не имеют вариантов ответа – разгадка уже задана. Однако кодом-разгадкой к познанию мира, в том числе и его сакральной части, является очень конкретная и предметная рекламная продукция, которая черезформу загадки определенным образом приобретает статус сакральности. Поэтому многие слоганы, лозунги, рекламные тексты используют сакрализирующую силу загадок и их медиаторные свойства (последнее является важным для современной культуры, где «медиа стали основным средством культурного производства» [16]). Не случайно одним из модных видов рекламы является ти?зер (англ. teaser «дразнилка, завлекалка») — рекламное сообщение, построенное как загадка-ребус [25]. Загадочная форма этой рекламы создает эффект недоговоренности, интриги, драматизации. Ярким ее примером является реклама МТС: изображения белых яиц на красном фоне с вопросом «Что это?».

Таким образом, можно констатировать, что обветшание аутентичного жанра загадки в современном мире (даже в своем развлекательном плане) свидетельствует о полной десакрализации представлений о мире. Трансформации в традиционном кругу фолькорной паремии имеют тенденцию к адаптации к постмодерной плюральной эстетики. В то же время квазипаремии (квазизагадки, лжезагадки или медиазагадки), потерявшие связь с традицией, перешли в статус техник влияния, поскольку присвоены и продуцируются массовой культурой, использующей их способность к легитимации (данный аспект мы рассматривали в отдельных статьях [9; 10]) и неосакрализации.

Исследование постфольклора как культурной ситуации позволит поставить вопрос о характере традиций в современной культуре, осмыслить проблемы национальной самоидентификации (особенноучитывая тезис В.П.Аникина, что «фольклор образовал неотъемлемую часть национальной культуры и может исчезнуть только с самим народом» [1, с.228]), а также понять процессы, которые происходят в современной художественной культуре, выявлять их основные механизмы и проследить тенденции развития. Исследование современного состояния существования фольклорных загадок не может исчерпываться пределами одной статьи и нуждается в последующих научных исследованиях. В частности, перспективным, по нашему мнению, является научное обоснование тизерной рекламы.

Литература:

  1. Аникин В.П. Не «постфольклор», а фольклор (к постановке вопроса о его современных традициях) / В.П.Аникин // Славянская традиционная культура и современный мир: Сборник материалов научно-практической конференции. Вып. 2. – М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 1997. С. 224–240 [Электронный ресурс]. — Режим доступа: centrfolk.ru/edition/publication_online/publication.../anikin_1.DOC
  2. Береговская Э.М. «КВАЗИ» (Чужой текст как материал языковой игры) / Э.М.Береговская// Лингвистические исследования. К 75-летию профессора В.Г. Гака. Дубна, 2001. — С. 23–27.
  3. Бодрийар Ж. Система вещей. — М.: «РУДОМИНО», 2001. — 173 с.
  4. Геращенко Л.Л.Реклама как миф : дис. ... д-ра филос. наук : 24.00.01. —Москва: Московский государственный университет культуры и искусств, 2006. —285 с.
  5. Говоркова О.Н. Русская народная загадка: История собирания и изучения / О.Н.Говоркова/ Диссертация на соискание ученой степени канд.филол.н. по спец. 10.01.09 — фольклористика. — М.:, 2004. — 162 с.
  6. Жигарина Е.Е. Современное бытование пословиц: вариативность и полифункциональность текстов / Е.Е.Жигарина// Автореферат диссертации на соискание ученой степени канд. филол. н. – М., 2006. - http://www.ruthenia.ru/ folklore/ zhigarina6.htm
  7. Жуков К.А. Языковая картина мира современной русской загадки: бренное и вечное / К.А.Жуков // Вестник Новгородского государственного университета. — 2009. — № 51. — с.60-63 [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.novsu.ru/file/142325
  8. Колесницкая И.М. Народные загадки / И.М.Колесницкая// Русское народное поэтическое творчество / Под.общ.ред. П.Г.Богатырева. – М.: Гос.учеб.-педагог. Изд-во Мин. Просвещения РСФСР, 1954.  - С. 207-218.
  9. Лугова Т.А. Побутування фольклорної паремії в інформаційному суспільстві/ Т.А.Лугова// Культура України: зб.наукових праць Харківської державної академії культури; за заг. ред. В.М.Шейка. – Х. : ХДАК, 2010. — Вип. 29. — С. 161—168.
  10. Лугова Т.А. Фольклорна паремія як формат реклами/ Т.А.Лугова // Інформаційна освіта та професійно-комунікативні технології ХХІ століття: зб.матеріалів Між нар. наук.-практ. конф., Одеса, 11—113 вересня 2009 р. – Одеса : Друк, 2009. – С. 208—210.
  11. Насыбулина А.В.Современные трансформации русской загадки [Текст] : автореферат диссертации ... кандидата филологических наук : 10.02.01/ А. В. Насыбулина ; Псковский педагогический университет им. С.М Кирова. - Великий Новгород : Б. и., 2008. - 18 с. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: www.novsu.ru/file/88026
  12. Неклюдов С.Ю. Несколько слов о «постфольклоре»  [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/folklore/postfolk.htm
  13. Неклюдов С.Ю. После фольклора/ С.Ю.Неклюдов //Живая старина.—1995.— № 1, — С. 2-4.
  14. Седакова И.А. Загадка / И.М.Седакова, С.М.Толстая// Славянские древности. Этнолингвистический словарь под ред. Н.И.Толстого. — Т. 2. — М.: «Международные отношения», 1999. — С. 233-237 [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://ec -dejavu.ru/r/ Riddle.html
  15. Сибирцева В.Г. Языковая картина мира в русской загадке: Дис. ... канд. филол. наук : 10.02.01 / В.Г.Сибирцева ;Н. Новгород, 2003. — 143 с.
  16. Шапинская Е.Н. Культурология после постмодернизма [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://cr-journal.ru/rus/journals/9.html&j_id=2
  17. 17.  Детские загадки на современный лад[Електронний ресурс]. – Загол. з екрану. — Режим доступа: http://gorod. tomsk.ru/index-1222238924.php
  18. Загадки [Електронний ресурс]. – Загол. з екрану. — Режим доступа: http:// playroom.com.ru/ zagadki.php#19
  19. Загадки [Електронний ресурс]. – Загол. з екрану. — Режим доступа: http://www.prizyvnik.info/forum/archive/index.php/t-11447.html
  20. Загадки. Техника [Електронний ресурс]. – Загол. з екрану. — Режим доступа: http://  zagadki.at.tut.by/  Tema/Tehnika.htm
    Модель загадки и требования к заголовкам[Електронний ресурс]. – Загол. з екрану. — Режим доступа: http://mfusion.ru/183-model-zagadki-i-trebovaniya-k-zagolovkam.html
    Прикольные загадки [Електронний ресурс]. – Загол. з екрану. — Режим доступа: http://www.pozdravleniya .biz/zagadki /prikolnie/145.html
  21. Прикольные загадки [Електронний ресурс]. – Загол. з екрану. — Режим доступа: http://www.pozdravleniya.biz/zagadk i/prikolnie/91.html
  22. Схема рекламы-загадки [Електронний ресурс]. – Загол. з екрану. — Режим доступа: http:// www.mfusion.ru/ 181-shema-reklamy-zagadki.html
  23. Тизеры. Тизерная реклама [Електронний ресурс]. – Загол. з екрану. — Режим доступа: http:// earninguide.biz/ teaser.php

emli style=

Комментарии: 4

Сторожук Светлана Владимировна

Спасибо уважаемой Татьяне Анатольевне за интересную работу. Автор, безукоризненно, на одном единственном примере загадки, показала переоткрытие культурной традиции.

Луговая Татьяна Анатолиевна

Сразу прошу прощения за качество текста. В оригинале синонимичных рядов нет.

Житнигор Семен Борисович

Луговая Татьяна Анатольевна - доцент, кандидат наук, профессор Одесского национального политехнического университета написала очень интересную, с точки зрения загадки-разгадки на все времена, действительно научную работу, которая вызывает у любого интеллектуала не только глубокий интерес, но и улыбку. Загадки, отражающие все аспекты нашей жизни в аллегорической форме. «Культурная роль и трансформации фольклорной загадки в информативном обществе». Луговую Т.А. можно только поздравить!

Луговая Татьяна Анатолиевна

Огромное спасибо за комментарий! Современная медиакультура вся проникнута первобытным мифологизмом, несмотря на ее текстовый характер. В этом состоит ее интерес, и своеобразие, и ирония)
Комментарии: 4

Сторожук Светлана Владимировна

Спасибо уважаемой Татьяне Анатольевне за интересную работу. Автор, безукоризненно, на одном единственном примере загадки, показала переоткрытие культурной традиции.

Луговая Татьяна Анатолиевна

Сразу прошу прощения за качество текста. В оригинале синонимичных рядов нет.

Житнигор Семен Борисович

Луговая Татьяна Анатольевна - доцент, кандидат наук, профессор Одесского национального политехнического университета написала очень интересную, с точки зрения загадки-разгадки на все времена, действительно научную работу, которая вызывает у любого интеллектуала не только глубокий интерес, но и улыбку. Загадки, отражающие все аспекты нашей жизни в аллегорической форме. «Культурная роль и трансформации фольклорной загадки в информативном обществе». Луговую Т.А. можно только поздравить!

Луговая Татьяна Анатолиевна

Огромное спасибо за комментарий! Современная медиакультура вся проникнута первобытным мифологизмом, несмотря на ее текстовый характер. В этом состоит ее интерес, и своеобразие, и ирония)
Партнеры
 
 
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
Would you like to know all the news about GISAP project and be up to date of all news from GISAP? Register for free news right now and you will be receiving them on your e-mail right away as soon as they are published on GISAP portal.