facebook
twitter
vk
instagram
linkedin
google+
tumblr
akademia
youtube
skype
mendeley
Global international scientific
analytical project
GISAP
GISAP logotip
Перевод страницы
 

ТЕНДЕНЦИИ ФОРМИРОВАНИЯ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ ТВОРЧЕСТВА В КОНТЕКСТЕ РАЗВИТИЯ ПСИХО- И СОЦИОТЕХНОЛОГИЙ

ТЕНДЕНЦИИ ФОРМИРОВАНИЯ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ  ТВОРЧЕСТВА В КОНТЕКСТЕ РАЗВИТИЯ ПСИХО- И СОЦИОТЕХНОЛОГИЙ
Павел Анатольевич Стариков, доцент, кандидат философских наук, доцент

Сибирский федеральный университет, Россия

Участник первенства: Национальное первенство по научной аналитике - "Россия";

В статье  обсуждается проблематика  формирования современной культуры творчества, связанная с развитием психо- и социотехнологий.  Показывается, что все более актуальными становятся  интегративные аспекты творчества, востребованные в контексте  личностного развития, развития систем, решения проблем растущей комплексности современного мира.
Ключевые слова: творчество, интеграция, психотехнологии, развитие систем, социотехнологии, сложность.

The article deals with the problem of the contemporary creativity cultural formation, which is related to psycho- and social technologies development. It demonstrates the updating of the integrative creativity function claimed to take part in the personal development, system development, solving issues of the global increasing complexity.
Key words:creativity, integration, the psycho-technologies, the development of the systems, social technologies, complexity.

Ускорение темпов перемен, становление информационного общества, трансформация и усложнение экономической, социальной, культурной сред обитания человека  определяют проблематику креативности как одну из  актуальнейших для  общественных наук. Понятия «креативный класс», «креативный этос»,  «креативная экономика и география» фиксировали внимание исследователей на качественно новых проявлениях человеческого бытия, проникающих повсюду, «от профессиональной культуры до общечеловеческих ценностей и сообществ» [1, с. 35]. Попытку определить новый «статус» креативности  в контексте проблематики социального действия в последнее время предпринял Ханс Йоанс. Опираясь на концепцию прагматизма, он обосновывает необходимость объединения различных версий социального действия (М. Вебер, Т. Парсонс, Ю. Хабермас) в рамках развиваемой им теории креативности действия [2]. Можно согласиться с автором  в его  оценке значимости проблематики креативности для понимания модернизации общества, с его критикой классической теории рационального действия, предполагающего автономного актора,  максимизирующего свою прибыль. В то же время, практически устраняя из сферы своего анализа  важные аспекты творчества как динамичного феномена культуры,  автор существенно  ограничивает  понимание природы творчества, его функциональной связи с целостностью, комплексностью среды, развитием сложных систем.

Понимание   творческого акта, с одной стороны, как источника личностного развития,  индивидуальности, с другой –  необходимого ресурса системного развития, уже сегодня позволяет выйти из относительно узких рамок отдельных концепций творчества  к «новым горизонтам» многоуровневой, комплексной концепции творческого процесса. Необходимость такого подхода в свое время остро чувствовал русский философ Николай Бердяев. В его  работах суть происходящих и необходимых для мира изменений определяется как рождение этики Творчества. Этика Творчества выходит за рациональное видение мира, есть этика энергетическая и динамическая. «Повышение энергии жизни, качественное и количественное, творческий подъем энергии становится при этом одним из критериев нравственной оценки» [3, с. 214].  Для этики творчества борьба со злом происходит не столько пресечением и уничтожением зла, сколько творческим осуществлением добра и творческим преображением злого в доброе.

В целом, обсуждая проблему эволюции взглядов на природу творчества, необходимо отметить, что дальнейшее развитие на Земле вида homo sapiens требует качественного совершенствования механизма его эволюции. В частности, Н.Н. Моисеев указывает на постепенное идеологическое и методологическое оформлениепрактики коэволюционного подхода. Концепция коэволюции  предполагает развитие нового типа эволюционизма – от отбора наиболее приспособленных в условиях определенной системы соревнований (РЫНОК) к творческой эволюции (исцеление, обучение,  сотворчество – НООСФЕРА). Ключевое место в этом инновационном процессе занимает постепенное формирование  современной культуры творчества, понимаемое в данной работе как становление  понятийного каркаса соответствующих идей,   методов, техник и процедур  в рамках непрекращающегося дискурса в различных жизненных мирах.

Необходимо  осознавать, что в историческом  процессе  представления о смысле, значении творчества менялись существенным образом, диалектически проявляя все новые его грани. Современное, здесь и сейчас формирующееся понимание творчества, креативного акта отражает важнейшие особенности нашей эпохи. Среди них следует отметить несколько,  как представляется, наиболее важных: во-первых, формирование новой картины мира, нового мировоззрения на принципах системности, холизма, синергичности; во-вторых, актуализация значимости интегративных процессов для решения глобальных проблем, вставших перед человечеством.

Так, в рамках разнообразных научных концепций рождается представление о фундаментальной целостности мироздания, обнаруживается, что мы не можем разложить мир на отдельные "строительные кирпичики", все связано со всем.  В  контексте формирующейся холистической парадигмы современные технологии организации творческого процесса предполагают не просто «манипулирование» информацией с целью получения решения – они включают человека в многомерность  креативного процесса, в котором преобразуется и сам субъект творчества.

Эту универсальность творчества, его универсумный, космический характер, отразили уже первые концепции творчества, сформировавшиеся в архаических культурах в форме космогонических мифов, повествующих о времени, когда первый порядок был сотворен усилиями Богов и Героев.  Для этих культур характерно деление времени на  две части: сакральное время и профанное. Сакральное время – это время первотворений, первопредметов, перводействий, когда из Хаоса был сотворен Космос. Бесчисленные ритуалы повторяли акт Творения, перенося архаического человека в мифическую эпоху начала мира, наделяя его через космогонический ритуал героическими и божественными силами. Как писал  Мирча Элиаде,  через исполнение космогонического мифа, воспроизведение его через песнопения, танцы, символические рисунки человек «погружается в состояние первоначального рассвета; в него проникают гигантские силы, которые in illo tempore сделали возможным сотворение мира» [4, с. 52]. Отождествление с творящими Космос силами дает омоложение, исцеление, возрождение.

Сегодня  взгляд на творчество как на совершенный модус человеческого бытия (становления, целостности, свободы и самовыражения), взятый в контексте системности и универсумности,  развивается в рамках гуманистической, экзистенциальной, трансперсональной психологии. Так, К. Роджерс (один из известных представителей гуманистической психологии) определяет творчество как «усиление себя» [5, с. 413], приписывая ему следующие  свойства. Во-первых, каждый человек обладает потенцией к глубокому и конструктивному творчеству. Во-вторых, соприкосновение со своей творческой сущностью есть одновременно соприкосновение  с универсумом, с универсальным источником энергии.   К.Роджерс фиксирует  сущностный характер творчества как интегративный процесс,  который порождается всем нашим организмом, а не только интеллектом, который может приводить к созданию некоторого продукта, но может проявляться и в построении взаимоотношений между людьми, который результируется в усилении нас самих и в новом состоянии сознания себя и мира вокруг нас.

Близкий по смыслу подход к пониманию творчества развивал А. Маслоу в контексте проблематики здоровья, зрелости и самореализации. С точки зрения Маслоу, ошибкой является попытка мерить творчество категориями «продукции», бессознательно связывать творчество только с определенными общепризнанными сферами человеческой деятельности.  Маслоу ставил знак тождества между творчеством и способностью интегрировать, соединять воедино разные,  противоположные элементы. Понятие интеграции  имплицитно является ключевым конструктом концепции творчества Маслоу, давая возможность поставить проблему о взаимодействии между внутренней интеграцией  индивида и его способностью интегрировать то, что он делает в этом мире. Насколько творчество окажется синтезирующим, конструктивным, объединяющим, с точки зрения Маслоу,  зависит от внутренней интеграции личности. 

Здесь, в представлениях А. Маслоу, К. Роджерса, других авторов мы видим оформление   нового,  современного видения творческого процесса, в центре которого  оказываются системно-интегративные аспекты творчества, сотворчество объекта и субъекта действия.

Важно отметить, что выделяя признаки творческого акта, практически все исследователи творчества и сами творцы подчеркивают его внесознательность, спонтанность, неподконтрольность прямому воздействию воли и разума. Значимый подход к пониманию  природы бессознательных процессов, лежащих в основе творческого акта, сформировался на основе выделения  двух стратегий обработки информации (неосознаваемой, холистической, правополушарной  и осознаваемой, левополушарной).

Так, согласно модели В. Роттенберга, различие между стратегиями обработки информации полушарий человеческого мозга сводится к различным   способам организации контекстуальной связи между предметами и явлениями [6]. Словесно-логическое мышление (левое полушарие)  выделяет из всего обилия реальных связей между предметами и явлениями лишь немногие определенные и тем самым обеспечивает восприятие этих связей как однозначных. Для того чтобы отразить все многообразие связей между явлениями, нужен принципиально иной способ мышления. Этой задачей занято правополушарное мышление. Оно «схватывает» реальность во всем многообразии, богатстве, противоречивости и формирует многозначный контекст.

Близкие  концепции качественного различия стратегий при обработке информации: сознательного и бессознательного, вторичного и первичного процессов, левополушарной и правополушарной были созданы К. Юнгом, Г. Бейтсоном, Р. Сперри, другими авторами.

Как следствие,  среда, которая востребует, проявляет человеческую креативность, должна обладать высокой степенью неопределенности и богатством возможностей. Творческие люди, в свою очередь, сами ищут и создают такие среды. Верно и обратное утверждение – способность легко переносить неопределенность, любовь к приключениям, открытость для опыта, сильный самоконтроль, эмоциональная стабильность и готовность к риску являются качествами,  которые присущи творческим личностям. Исследователи отмечают у творческих людей беглость, порывистость, импульсивность, предпочтение асимметричных форм. Одаренные лица способны выдерживать неловкое и двусмысленное положение значительно дольше людей нетворческого склада.

С другой стороны, сложность, неопределенность, скрытые от сознания порядки – те условия, попадая в которые человек, лишенный поддержки бессознательного, первичных процессов, поликонтекстности правополушарных стратегий  испытывает тревожность. Затруднения в восприятии временного хаоса, неверие в спонтанные, упорядочивающие силы бессознательного и страх неведомого блокируют творческий процесс, провоцируют   стереотипизацию и унификацию человеческого поведения.

Жизнь всегда вызывает тревогу, констатируют философы-экзистенционалисты, поскольку почти все важные вещи, которые случаются с людьми, имеют неопределенный, неоднозначный и неясный исход. Рутинизация человеческого действия – естественная реакция на сложность и непредсказуемость, которая и создает иллюзию психологической безопасности. Можно согласиться с  Кьеркегором, назвавшим такую реакцию на жизнь «замолкнувшей индивидуальностью».  Эрих Фромм определил это состояние как бегство от свободы, хотя  это состояние можно было бы определить и как бегство от сложности.

Парадоксально, но именно состояние творческой свободы дает человеку необходимые ресурсы для того, чтобы справляться с тревожностью, ориентироваться в сложном и непредсказуемом мире, осуществляя этот процесс системосозидательно. Ситуация сложности и неопределенности, как бы «блокирующая» естественное освобождение творческости человека предполагает разрешение данного противоречия в ходе рационализации организации творческого процесса,  формирования  культуры творчества, сегодня, все в большей степени,  в рамках развития психо- и социотехнологий. Страх неизвестности определяет границу, с пересечения которой начинается  пробуждение творческости на основе  интеграции сознания и бессознательного, рождая особые состояния активности человека, сопряженные с подлинным ядром его личности и мотивации  –  идеальные модели человеческого бытия и действия  (различные авторы описали их как пиковые переживания, потоковые состояния, Кайрос, состояния гениальности, озарения, саморегуляции). Важно отметить, что  в этих состояниях  соединяются вместе универсальный творческий принцип или архетип творческой Самости  и  творческая личность, принцип удовольствия и принцип реальности, эрос   и логос, расширяя возможности Разума человека в целостном восприятии текущего момента со всеми присущими ему скрытыми  возможностями, потенциями, смыслами.

Кайрос – это особый момент полноты времени, время, как писал Пауль Тиллих, исполненное смысла. Только для  абстрактного, отстраненного созерцания время является всего лишь пустой формой, способной вместить любое содержание. «Но для того, кто осознает динамический творческий характер жизни, время насыщено напряжениями, чревато возможностями, оно обладает качественным характером и преисполнено смысла» [7, с. 217]. К. Юнг определил такого рода состояния как проявления архетипа творческой Самости. Согласно А. Маслоу, пиковое переживание – «это эпизод или «прорыв», в котором все силы личности чрезвычайно эффективно сливаются воедино, доставляя интенсивное удовольствие, когда человек обретает единство» [7, с. 132].  

Сначала Маслоу, а затем другие авторы (М. Чиксентмихайи, Г. Бенсон, У. Проктор,  Э. Ярлнес, В. Козлов и другие) эмпирически выявили комплексную, холистическую природу такого рода состояний, их связь с самоактуализацией,распространенность в массовом опыте. Было установлено, что сами по себе пиковый опыт имеет универсальные характеристики, мало зависящие от социально-культурной среды,  в наибольшей степени проявляет  интегрирующую  силу творчества; с одной стороны, является целью и средством развития личности, с другой – скрывает в себе ресурсы развития систем к  целостности, актуализации потенциальности.  В результате, стала возможной определенная рационализация   пикового опыта, включение его в современные, активно развивающиеся  психотехнические системы.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                              

Важнейшая характерная особенность нашего времени  –   обстановка кризиса природно-человеческого бытия, поиск путей выживания, когда  начинает остро вырисовываться комплексная взаимообусловленность социальных, политических, экономических и духовных проблем. С одной стороны, увеличивающаяся сложность  среды продолжает углублять  дифференциацию  общественных подсистем. Согласно Никласу Луману, данный процесс подготавливает почву для «больших резонансов» – катастрофических изменений, возникающих в силу дезинтегрированности системы в целом, с другой – отвечая на вызов сложности, человеческое сообщество ищет возможности актуализации интегративных процессов.

Печальный опыт  катастрофического нарастания  проблем системного уровня, возникающих перед человечеством, показывает, что со старыми стратегиями мышления, организационными паттернами принятия решений невозможно жить в новую эпоху, когда сложность среды обитания человечества не только увеличилась количественно, но и трансформировалась качественно. Антитезой нарастающей  деструктивности может стать формирование  индивидуального и коллективного творческого мышления, основанного на сочетании  внерациональных,  интегративных творческих способностей человека, с одной стороны, с другой –   организации творческого процесса в соответствии с   системными  закономерностями.

Анализ  современных психотехнологий, социо-культурных подходов к возможностям интеграции систем в целостность, позволяет утверждать, что общим в указанных направлениях является решение универсальной для развития систем проблеме – согласовании процессов дифференциации  и интеграции;  автономизации частей и сохранения, эволюции целостности. В современных условиях, когда нелинейность, сложность, динамичность среды необходимо предполагает  дифференциацию подсистем целого и их автономизацию, указанная проблема решается в демократизации отношений части-целое на основании ресурсов обучения, творчества, коммуникации (необходимо связанных сегодня с развитием сложных систем феноменах культуры). И на уровне  психотехнологий развития личности, и на уровне социокультурных подходов формируется определенная модель структурно-функциональной организации  – центром системной регуляции становится процессуальная  структура коммуникации частей целого, творческое примирение и уравновешивание противоположностей.

При этом  усложнение системы в ходе диссоциации, увеличения степени автономности элементов  уравновешивается возрастающими способностями к системной интеграции, что и реализуется в качественно иных по структурно-функциональной организации состояниях системы  –    «сотворчества элементов» системы.  

Так, Р. Акофф указывает на неизбежность автономизации работы частей в ходе нарастания нелинейности и сложности современной экономической среды, развивая опыт согласования частей системы в рамках интерактивного планирования.  С. Бир устанавливает соответствие между организацией человеческого мозга и  современными системами управления.  Основной решающий орган должен функционировать подобно эвристической экспертной структуре  –  «губке разнообразия». П. Чекленд предполагает адекватными возрастающей сложности среды технологии мягкого системного подхода, построенные вокруг обучения, обмена мнениями, интеграции и творчества.  Сегодня  рассматриваемая модель организации  целого – дифференциация частей, сопряженная с растущим значением творческой интеграции,  все в большей степени определяет тенденции формирования современной культуры творчества  в контексте развития  социосистемных технологий.

В свое время К.М. Станиславский нашел удачное слово – сверхсознательное, обозначая им такое творческое, свободное состояние, когда сознание и творческие силы бессознательного способны выражать себя и волноваться вместе. С этой точки зрения, осознание структурной и функциональной природы творчества, овладение техниками  творчества  позволяет активизировать творческие силы бессознательного, использовать ресурсы интегративных возможностей, в полной мере раскрывающиеся в моменты пиковых переживаний. На уровне отдельной личности  этот процесс сопряжен с развитием культуры творческой деятельности; на уровне социальных общностей – с формированием   социосистемности, нерепрессивной культуры, глубинной демократии.

Литература:

  1. Флорида, Р. Креативный класс: люди, которые меняют будущее/ Р. Флорида. – М.: Классика-ХХI, 2007. – 421 с.
  2. Ханс, Йоанс Креативность действия/ Йоанс Ханс. – СПб: Алетейа, 2005. – 320 с.
  3. Бердяев, Н.А. Опыт парадоксальной этики/ Н.А. Бердяев. – М.: «Издательство АСТ», 2003. – 701 с.
  4. Элиаде, М. Аспекты мифа / М. Элиаде. – М.: Академический Проект, 2001. – 240 с.
  5. Роджерс, К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека / К.Р. Роджерс. – М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1994. – 480 с.
  6. Ротенберг, В. Сновидения, гипноз и деятельность мозга/ В. Ротенберг. –  М.: ООО «Центр гуманитарной культуры «Рон», 2001. – 256 с.
  7. Тиллих, Пауль Избранное: Теология культуры/ Пауль Тиллих. – М.: Юрист, 1995. – 479 с.
  8. Маслоу, А. Психология бытия / А. Маслоу. –  М.: «Рефл-бук», 1997. – 304 с.
0
Ваша оценка: Нет Средняя: 7.8 (5 голосов)
Комментарии: 6

Olga Soldatenkova

Спасибо за замечательную статью. Было бы интересно узнать, как влияет наличие или отсутствие творческого дара (всегда уникального) на комплекс психо- и социотехнологий и на сами технологии. Ещё раз спасибо.

Луговая Татьяна Анатолиевна

Очень хорошая статья. Актуальная, интересная, обладающая новизной. Павел Анатольевич, по Вашему мнению, в чем проявляется творчество человека постмодерного или даже пост-постмодерного, кроме творческого цитатничества? Появились ли новые виды, формы, а может и суть творчества в условиях информационного общества? Спасибо за интересную статью.

Стариков Павел Анатольевич

Спасибо. Постмодерн как культурное явление, с моей точки зрения, фокусирует в себе множество возможностей. Виртуализация - новые формы бытия, когда воображаемое легко получает свою плоть, власть знака, профессиональное обращение с текстом, осознание символической природы процессов, психоидная вселенная Юнга и Паули, в конце концов. При этом мы наблюдаем не только взрыв знаков, как писал Бодриар, но и скорее всего сопряженный с этим процессом "взрыв" (экспоненциальный рост) креативности - малоизученную динамику. Постмодернисты как всегда бывает наугад прокладывали тропы в это неосвоенное измерение. Мне достаточно близко понятие ризомы, как некое новое понимание системы, творчества как арт-терапии, необходимый взрыв жизненности, самоактуализации, умножающий и усложняющий формы, без жесткого вытеснения нового старым, легкость иронии разрешающей неразрешимые проблемы. Очевидные последствия - возрастающие требования к личности, нарастающий интерес к образцам высокой культуры, владение коммуникативными практиками, с одной стороны, характерное для нового креативного класса, с другой - примитивизация, манипулируемость, бегство от возможностей для значительной части населения. Еще раз спасибо, за интересные вопросы.

Лагода Оксана Николаевна

Очень интересное и логически последовательное изложение темы. Легко читается и достаточно осмысленно воспринимается, но... Лично мне не хватило определенной "интриги" и остроты, которые, возможно могли бы появиться, если бы уважаемый автор, к примеру, затронул такие диспозиции как "коллективное творчество" и "индивидуальное". Ведь их социально-психологический контекст очевиден, но не предсказуем...

Стариков Павел Анатольевич

Спасибо за комментарий и обратную связь. Центром обсуждения в докладе предстает авторская концепция - системно-интегративные функции творчества. В современной культуре эта функция пока является латентной: неосознанной, рационально недостаточно осмысленной и пока мало оформленной в соответствующих практиках, ментальных представлениях. Поскольку сам я веду занятия в вузе по обучению современным технологиям творчества, хорошо понимаю те плюсы, которые несет в себе акцент на интеграцию компонентов в целое, а не на оригинальность. Хотя, все в меру. В данной работе мне хотелось отразить целостный контекст, в котором формируется такой подход к природе творчества, показать, что именно такая позиция вводит в центр проблем развития индивидуальности и развития гибких, эффективных социальных систем. О соотношении коллективного творчества и индивидуального следует отметить, что индивидуальное творчество - это и скрытое, малоосознанное коллективное. Творец всегда ведет диалог, обращаясь к публике, Богу, возлюбленной, родителям. Хотя я, как вы прекрасно понимаете, сильно упрощаю данную проблему. Еще более сложный уровень системных взаимодействий, на мой взгляд - сотворчество. Надеюсь в следующих докладах мне удастся развернуть поликонтекстную (в противоположность многофакторной) концепцию творчества. Еще раз, благодарю за возможность уточнить точки зрения.

Житнигор Семен Борисович

Новая работа, которую мы рассматриваем, принадлежит перу доцента, кандидата наук, профессора Сибирского федерального университета Старикову Павлу Анатольевичу. Работа на хорошем базисе с использованием социологической и научной литературы известных авторов: «Тенденция формирования современной культуры творчества в контексте развития психо и социотехнологий». Павлу Анатольевичу удалось разнообразить подход к этой популярной и так необходимой нашему обществу темы, к которой обращается достаточное количество психологов и социологов. Культура творчества заключается в самой полемике по определению ответа на этот вопрос. Общество не стоит на месте и сдвигает свой спектр из творческого на потребительский. Доказательность работы неоспорима. Надеемся, еще не раз встретится на конференциях с интересными новыми работами г-на Старикова П.А.
Комментарии: 6

Olga Soldatenkova

Спасибо за замечательную статью. Было бы интересно узнать, как влияет наличие или отсутствие творческого дара (всегда уникального) на комплекс психо- и социотехнологий и на сами технологии. Ещё раз спасибо.

Луговая Татьяна Анатолиевна

Очень хорошая статья. Актуальная, интересная, обладающая новизной. Павел Анатольевич, по Вашему мнению, в чем проявляется творчество человека постмодерного или даже пост-постмодерного, кроме творческого цитатничества? Появились ли новые виды, формы, а может и суть творчества в условиях информационного общества? Спасибо за интересную статью.

Стариков Павел Анатольевич

Спасибо. Постмодерн как культурное явление, с моей точки зрения, фокусирует в себе множество возможностей. Виртуализация - новые формы бытия, когда воображаемое легко получает свою плоть, власть знака, профессиональное обращение с текстом, осознание символической природы процессов, психоидная вселенная Юнга и Паули, в конце концов. При этом мы наблюдаем не только взрыв знаков, как писал Бодриар, но и скорее всего сопряженный с этим процессом "взрыв" (экспоненциальный рост) креативности - малоизученную динамику. Постмодернисты как всегда бывает наугад прокладывали тропы в это неосвоенное измерение. Мне достаточно близко понятие ризомы, как некое новое понимание системы, творчества как арт-терапии, необходимый взрыв жизненности, самоактуализации, умножающий и усложняющий формы, без жесткого вытеснения нового старым, легкость иронии разрешающей неразрешимые проблемы. Очевидные последствия - возрастающие требования к личности, нарастающий интерес к образцам высокой культуры, владение коммуникативными практиками, с одной стороны, характерное для нового креативного класса, с другой - примитивизация, манипулируемость, бегство от возможностей для значительной части населения. Еще раз спасибо, за интересные вопросы.

Лагода Оксана Николаевна

Очень интересное и логически последовательное изложение темы. Легко читается и достаточно осмысленно воспринимается, но... Лично мне не хватило определенной "интриги" и остроты, которые, возможно могли бы появиться, если бы уважаемый автор, к примеру, затронул такие диспозиции как "коллективное творчество" и "индивидуальное". Ведь их социально-психологический контекст очевиден, но не предсказуем...

Стариков Павел Анатольевич

Спасибо за комментарий и обратную связь. Центром обсуждения в докладе предстает авторская концепция - системно-интегративные функции творчества. В современной культуре эта функция пока является латентной: неосознанной, рационально недостаточно осмысленной и пока мало оформленной в соответствующих практиках, ментальных представлениях. Поскольку сам я веду занятия в вузе по обучению современным технологиям творчества, хорошо понимаю те плюсы, которые несет в себе акцент на интеграцию компонентов в целое, а не на оригинальность. Хотя, все в меру. В данной работе мне хотелось отразить целостный контекст, в котором формируется такой подход к природе творчества, показать, что именно такая позиция вводит в центр проблем развития индивидуальности и развития гибких, эффективных социальных систем. О соотношении коллективного творчества и индивидуального следует отметить, что индивидуальное творчество - это и скрытое, малоосознанное коллективное. Творец всегда ведет диалог, обращаясь к публике, Богу, возлюбленной, родителям. Хотя я, как вы прекрасно понимаете, сильно упрощаю данную проблему. Еще более сложный уровень системных взаимодействий, на мой взгляд - сотворчество. Надеюсь в следующих докладах мне удастся развернуть поликонтекстную (в противоположность многофакторной) концепцию творчества. Еще раз, благодарю за возможность уточнить точки зрения.

Житнигор Семен Борисович

Новая работа, которую мы рассматриваем, принадлежит перу доцента, кандидата наук, профессора Сибирского федерального университета Старикову Павлу Анатольевичу. Работа на хорошем базисе с использованием социологической и научной литературы известных авторов: «Тенденция формирования современной культуры творчества в контексте развития психо и социотехнологий». Павлу Анатольевичу удалось разнообразить подход к этой популярной и так необходимой нашему обществу темы, к которой обращается достаточное количество психологов и социологов. Культура творчества заключается в самой полемике по определению ответа на этот вопрос. Общество не стоит на месте и сдвигает свой спектр из творческого на потребительский. Доказательность работы неоспорима. Надеемся, еще не раз встретится на конференциях с интересными новыми работами г-на Старикова П.А.
Партнеры
 
 
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
Would you like to know all the news about GISAP project and be up to date of all news from GISAP? Register for free news right now and you will be receiving them on your e-mail right away as soon as they are published on GISAP portal.