facebook
twitter
vk
instagram
linkedin
google+
tumblr
akademia
youtube
skype
mendeley
Wiki
Global international scientific
analytical project
GISAP
GISAP logotip

РОЛЬ РЕЛИГИИ В ФОРМИРОВАНИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ПОЛИТИЧЕСКИХ ОРИЕНТАЦИЙ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

Автор Доклада: 
Исмайлова С. А. кызы
Награда: 
РОЛЬ РЕЛИГИИ В ФОРМИРОВАНИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ПОЛИТИЧЕСКИХ ОРИЕНТАЦИЙ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
РОЛЬ РЕЛИГИИ В ФОРМИРОВАНИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ПОЛИТИЧЕСКИХ ОРИЕНТАЦИЙ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

УДК 339.727 (083)

РОЛЬ РЕЛИГИИ В ФОРМИРОВАНИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ПОЛИТИЧЕСКИХ ОРИЕНТАЦИЙ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

Исмайлова Севиль Айдын кызы, преподаватель
Бакинский Государственный Университет

В статье рассматривается роль религии в формировании политической культуры общества. Религия, будучи важным элементом национальной и исторической традиции каждого народа, пронизывает его культурное наследие и соответственно не может не отражаться на характере его политической культуры. Исследованию этой проблемы посвящена статья, а именно способам и механизмам воздействия религии на политические ориентации людей.
Ключевые слова: политическая культура, политические ориентации, религия, религиозные субкультуры.

In article consideration is given to the role of religion in forming political culture and political orientations of citizens. Political culture is the traditional orientation of the citizens of a nation toward politics, affecting their perceptions of political legitimacy. A political culture is a reflection of a government, but it also incorporates elements of history, tradition and religion. Political culture is connected to notions of citizenship because political culture frequently includes an idea of what makes people good citizens.
Key words: Political culture, political orientation, religion.

Немалая роль в формировании политической культуры и политических ориентаций общества всегда принадлежит религии. Более того, многие идеи, ценности, установки, связанные с религией, входят составной частью в политическую культуру той или иной нации, страны, народа. Религия, будучи важным элементом национальной и исторической традиции данного народа, пронизывает его культурное наследие и соответственно не может не отражаться на характере его политической культуры. Любое общество является религиозным и политическим, и достаточно адекватно религиозной и политической жизнью описывается. Общество всегда политическое, поскольку жизнь общества может протекать только в политическом поле, образованном двумя полюсами политики: «государственническим» и «гражданским». «Государственническая» составляющая политики ориентирована на эффективность в соответствии с критериями, которые не учитывают процессы развития и деградации человека. «Гражданская» составляющая ориентирована на эффективность политики, служащей развитию человека. «Государственническая» и «гражданская» политические субкультуры, в случае их баланса, дополняют друг друга и создают оптимальное поле для самореализации личности и прогресса общества. Дисбаланс «государственнической» и «гражданской» субкультур приводит к деградации личности и общества [6,с.43]. Общество также всегда религиозное, поскольку религиозные представления и практики воспроизводят мировой порядок, позволяют репродуцировать единство и индивидуальность общества, а любому обществу необходимо регулярно поддерживать и укреплять коллективные чувства и идеи, соединяющие его в единство. Религиозная форма коммуникации и взаимопонимания, объединяет людей между собой и моделирует их коллективную личность. Другими словами, религия дает индивидам возможность жить сообща и сознавать себя обществом.[5,с.10]

Религия как созерцание и принятие в расчет определенных невидимых и неподконтрольных человеку факторов принадлежит к разряду свойственных личности инстинктивных реакций, проявление которых можно проследить сквозь всю историю человечества. С точки зрения психологии, она совершенно очевидно служит задаче сохранения психического равновесия, поскольку человек от природы одарен стихийным пониманием того факта, что его сознательная деятельность в любой момент может быть нарушена в результате вмешательства недоступных его контролю внешних или внутренних влияний. Религия дает человеку чувство уверенности, способствующее проведению в жизнь принятых решений [2,с.26]. Благодаря религии, личности составляющие общество окружены традициями, мнениями и привычками, которые обусловливают их взаимное сходство. Религия и вытекающие из нее обычаи управляют людьми, руководят актами нашего существования настолько, что даже самый независимый ум не может совершенно освободиться от их власти, поскольку религия бессознательно действует на личность. Религия образует остов всякого общества, поскольку очень трудно изменить религию, принятую обществом, это может произойти только при условии полного изменения всех элементов составляющих фундамент общества. Она является своеобразным «фильтром», не допускающим разрушительным для общества идеям внедриться в коллективное сознание [2,с.33]. В религии наряду с рациональным, предсказуемым всегда существует иррациональное, непредсказуемое, недоступное осознанию. Отсюда непредвиденные, как правило, отрицательные последствия использования религиозных объединений государством и государства руководителями религиозных объединений, или использования и теми и другими вероучительных противоречий между религиями и их концессиями для непосредственного управления личностью и обществом в политических целях. Наиболее разрушительные последствия использования противоречий между религиями возникают в случае, когда граница между последователями разных религий совпадает с границей между этносами или различными культурами. Единственный путь упрочения многоэтнического государства – это привитие коллективному сознанию граждан государства переживания себя единой и неделимой нацией. Важнейшая грань самореализации – гражданственная самореализация личности.[4,с.5]. Религия предполагает организующую и организованную веру, которая включает в себя не только отношения человека к Богу, но и к миру в целом, обусловливает собой не только миросозерцание человека, но и его деятельность. Политическими воздействиями, которые препятствуют, или будут интерпретированными препятствующими, религиозной личности или религиозному объединению блюсти союз с Богом, как они его понимают, можно побудить религиозную личность, или любого уровня общество религиозных личностей, в критические моменты ответить неповиновением, сопротивлением, террором, религиозными войнами. Наиболее кровавыми являются религиозно-этнические террор и войны. Накопленный многовековой отрицательный опыт непосредственного использования религии в политических целях привел к тому, что большинство государств приняли светскую модель политики, когда религии всех вероисповеданий отделены от государства, не являются государственными религиями. Совершенно отделить религию от государства невозможно, поскольку религиозные процессы идут в каждой личности, включая руководителей государства, и в обществе в целом. Не являются исключением и, так называемые, неверующие личности и их общества разного уровня. Неверие – это, на самом деле, вера в форме неявно мифологизированной религии при недостаточной рефлексии личностей переживающих себя неверующими. Таким образом, даже формально секуляризованное общество всегда религиозно. [1, с.48). Для руководителей секуляризованного государства существует постоянное искушение воспользоваться возможностями политического управления личностью и обществом, которые дают религии, а для руководителей религиозных объединений возможностями, которые есть у государства. Перед этим искушением ни те, ни другие время от времени устоять не могут. Помимо этого, государство обязано обеспечивать соответствие деятельности религиозных объединений законам, а значит, в рамках законодательства контролировать и регулировать их деятельность. Чтобы, хотя бы в какой-то степени, минимизировать отрицательные последствия использования той или иной религии государством и государства руководителями религиозных объединений, или использования и теми и другими вероучительных противоречий между религиями и их концессиями, необходимо при разработке управляющих политических воздействий выявлять и учитывать глубинные религиозные подтексты. Таких подтекстов много, к ним относятся: политические, исторические, социокультурные, связанные с коллективным сознанием и бессознательным, с соотношением интерсубъективного и субъективного, закономерного и случайного, сущего и должного, рационального и внерационального.[3,с.66]. Религия имеет, как минимум, три класса воздействий на личность и общество. Первый класс – это таинственные, мистические воздействия. Второй класс – это воздействия богословия, богослужения, проповеди и тому подобное. Третий класс – это воздействия со стороны «чужих», невыбранных личностью и частью общества концессий и религий, а заодно этнических и культурных особенностей их приверженцев. Третий класс религиозного воздействия имеет громадное значение в обществе, которое приняло несколько религий и состоит из нескольких этносов. Его значение возрастает многократно, если граница между последователями разных религий совпадает с границей между этносами или культурами. Второй и третий класс религиозных воздействий на личность, и общество доступен для  использования в политических целях и время от времени в этих целях используется как руководителями государства, так и руководителями религиозных объединений. Религиозно-политические воздействия могут быть ориентированы либо на эффективность политики в соответствии с критериями, которые не учитывают процессы развития и деградации личности, тогда их отнесем к «религиозно-государственническому» полюсу политики, либо на эффективность политики, служащей развитию человека, тогда их отнесем к «религиозно-гражданскому» полюсу. Поскольку общество всегда религиозное и политическое, то мы живем и осуществляем самореализацию в религиозно-политическом поле, создаваемом двумя парами полюсов: «государственническим», «гражданским» и «религиозно-государственническим», «религиозно-гражданским». Еще раз отметим, что эти полюса, или политические субкультуры, в случае их баланса, дополняют друг друга и создают оптимальное поле для самореализации личности и прогресса общества, в случае их дисбаланса деградирует и личность, и общество [1.с.79]. Нарушение дисбаланса политических субкультур создает значительные препятствия на пути самореализации личности. Как правило, дисбаланс политических субкультур происходит по причине увеличения влияния «государственнической» и «религиозно-государственнической» политики, не учитывающих процессов развития и деградации личности. Увеличение их влияния приводит к тому, что на личность и общество начинают усиленно действовать деструктивные силы коллективного бессознательного [5,с.22].Чем больше их влияние, тем больше разнообразные индивидуалистические элементы психики человека не находят полезной реализации, подавляются и приобретают бессознательный характер, трансформируясь в отрицательную психическую энергию. Эта отрицательная психическая энергия либо проявляет себя в преступлениях, например в террористических актах, либо, если не может так проявить себя, становится источником неврозов и психозов и дает знать о себе косвенно – в моральной деградации общества.[1,с.80].

В различных цивилизациях политико-культурное развитие проистекает со значительной долей своеобразия, а подчас, и при ином политическом мироощущении и восприятии. Категория “цивилизация” отражает уникальность той или иной национально-культурной, исторической традиции, ее специфическое содержание, способы передачи и воздействия на облик общества и человека. Изначальный приоритет государства над обществом - характерная черта политического менталитета восточных цивилизаций. К нему следует добавить особую устойчивость на Востоке социальных, этнических и политических традиций, черпающих свою силу в тысячелетних культурах, религиях, а также специфическое отношение «восточного человека» к миру политики. Иначе говоря, по сравнению с Западом, гражданское общество на Востоке начало формироваться позже, этот процесс продолжается и ныне, его воздействие на государство сравнительно слабее, а роль традиционной политической культуры в государствах Востока весьма значительна. Ислам, индуизм и буддизм во многом определяют ценности и доминанты культуры Востока. Их изучение является ключом к постижению закономерностей и специфики развития обществ этого региона.[3,с.67]. Ислам - самая молодая из трех мировых религий. В истории мировой цивилизации мусульманская культура занимает одно из важнейших мест. В современном мире ислам продемонстрировал свою высокую способность служить идеологической доктриной для сплочения народов против агрессии - как культурной, так и военной. Анализ политических аспектов ислама дает нам основание утверждать, что право, терпимость, демократия не являются антиподами исламской культуры. Другое дело, что под влиянием этих универсальных принципов в исламских странах пока не удалось до конца "возделать" чрезвычайно непростую, складывавшуюся веками социально - историческую почву, которая характеризуется огромным влиянием традиционализма, сохранением наследия родоплеменного сознания и отношений. В этих своеобразных условиях следования нормам права исламисты нередко сползают к фундаментализму, от которого всего лишь шаг до фанатизма и экстремизма. Но как раз эта двойственность исламской культуры предостерегает от ее упрощенных оценок по меркам европейских образцов модернизации, предупреждает о недопустимости агрессивной насильственной вестернизации мусульманских народов, вести диалог с исламом на языке силы и превосходства весьма опасно - он неизбежно перерастает в кровавые столкновения. У исламской культуры, как очевидно, есть свое достоинство и свой путь в будущее, предполагающий органический, естественный характер социально - исторических перемен, а не механическое копирование чуждого опыта. Азербайджан, разрабатывая политическую систему ценностей независимого государства, одновременно тяготеет к исламским духовным ценностям и к ценностям правового государства и гражданского общества. Для нашей республики проблема ислама – это проблема возрождения в духовной культуре ценностей этой религии, но не ее политизации. Следует подчеркнуть, что начавшиеся в последней трети ХIХ века процессы формирования национальной интеллигенции и самоидентификации азербайджанцев как нации сыграли выдающуюся роль в духовном пробуждении народа. За короткий срок был пройден значительный путь в духовном и политическом развитии, а именно, произошел переход к доктрине независимого, национального, светского и демократического государства, опирающегося в духовно-культурном плане на ислам и тюркизм, а в политическом – на западную парламентскую демократию. Демократизировать политико-культурные качества азербайджанского общества можно, прежде всего путем реального изменения гражданского статуса личности, создания властных механизмов, передающих властные полномочия при принятии решений законно избранным и надежно контролируемым представителям народа. Нашему народу нужны укрепление духовной свободы, реальное расширение социально-экономического и политического пространства для проявления гражданской активности людей, широкое вовлечение их в политическую жизнь.

Литература:
1. Алиева К.А. Переходный период и политическая культура личности. //Социально-политические проблемы// VIII выпуск, Баку, Адилоглы, 2003, с.79-91.
2. Гаджиев К. Политическая культура и политическое сознание //Политическая культура, теория и национальные модели// . Отв. Ред.Гаджиев M, 1994
3. Гасанов Р.М. Ислам. Демократия. Гражданское общество. Баку, 2000. С. 66-67
4. Кудрина Т.А. Политика и культура. М., Луч, 1993, 178 с.
5. Пивоваров Ю.С. Политическая культура. М., 1994, 179 с.
6. Розанов В.В. Собрание. Т.1. Религия и культура. М., 1990
7. Фаркушин М.Х. Политическая культура общества. // Социально-политические науки. 1991г., №4.  

8
Ваша оценка: Нет Средняя: 8 (1 голос)
Партнеры
 
 
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
Would you like to know all the news about GISAP project and be up to date of all news from GISAP? Register for free news right now and you will be receiving them on your e-mail right away as soon as they are published on GISAP portal.