facebook
twitter
vk
instagram
linkedin
google+
tumblr
akademia
youtube
skype
mendeley
Wiki
Global international scientific
analytical project
GISAP
GISAP logotip

ПРОБЛЕМА ОПРЕДЕЛЕНИЯ КАТЕГОРИИ «ВРЕМЯ» В НАУКЕ И ФИЛОСОФИИ

Автор Доклада: 
Косюга А. А.
Награда: 
ПРОБЛЕМА ОПРЕДЕЛЕНИЯ КАТЕГОРИИ «ВРЕМЯ» В НАУКЕ И ФИЛОСОФИИ

УДК:1.115

ПРОБЛЕМА ОПРЕДЕЛЕНИЯ КАТЕГОРИИ «ВРЕМЯ» В НАУКЕ И ФИЛОСОФИИ

Косюга Александра Александровна, аспирант
кафедры философии и методологии науки
Одесского национального политехнического университета

В статье исследуется проблема определения категории времени в гуманитарных и естественных науках. Поднимается вопрос о природе времени. Предпринимается попытка определить характер времени: объективно оно или субъективно.
Ключевые слова: время, событие, явление, Абсолют.

This article tells about the problem of determination the category “time” in humanities (arts) and natural sciences. The author rises up the question about the nature of time and try to determine the character of it: if it objective or subjective.
Key-words: time, event, phenomenon, Absolute.

Вопрос определения времени давно волновал умы исследователей. Возник целый ряд предположений, гипотез, теорий о времени. Его то классифицировали (различали отдельно физическое, психическое, ментальное и т.д. время), то, наоборот, исследовали целиком. В итоге, каждая наука опирается на своё собственное определение данной категории. Это обусловлено, скорее всего, тем, что каждая дисциплина интересуется своей (иногда только одной) стороной данного явления. В результате время для физика (Ньютон, Эйнштейн и др.) вовсе не обязательно совпадает с отвлеченным представлением времени у философа (Платон, Аристотель и т.д.) или математика (Э.Мах). Гуманитарии и представители философской антропологии (М.И.Бахтин, М.Хайдеггер и др.) не раз подчеркивали несовпадение обыденных представлений о времени с физическими концепциями, которые его описывают и объясняют.

Закономерно задать вопрос: а одно ли то же это время – время человека и время человечества? И кто образует кого: человек образует время своими действиями, поступками или бездействиями или же время образует человека с его действиями, поступками? Другими словами, время – объективно или субъективно?

На этот счет в философии обычно выделяют три концепции времени (и пространства): субстанциональную, реляционную и субъективистскую. Но, на основании анализа различных концепций времени, возможно выделить семь родов этих концепций: метафизическую, психологическую, субстанциональную, психофизическую, экзистенциальную, реляционную, трансцендентально-субъективистскую.

В каждой из этих концепций время трактуется по-разному. Так, время в Библии (метафизическая концепция) возникло раньше любой материи. В стихе 5 Ветхого Завета [15] мы видим время в привычном его понимании, а создание нашей планеты происходит позже: В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды…(Бытие 1:3-5) [15]

Представитель психологической концепции, Августин Блаженный, писал в своей «Исповеди»: «Что же такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашивающему – нет, не знаю». [1] Как видно, Августин говорил о неопределенности и неуловимости времени, а, следовательно, он отрицал существование прошедшего, настоящего и будущего: “правильнее было бы, пожалуй, говорить так: есть три времени — настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего. Некие три времени эти существуют в нашей душе и нигде в другом месте я их не вижу: настоящее прошедшего — это память; настоящее настоящего — его непосредственное созерцание; настоящее будущего — его ожидание”. [1]

Как известно, Платон относил время к форме человеческого созерцания Абсолютного [9], называя его “движущимся подобием вечности”. Это понятно — в учении Платона идеи (эйдосы), в том числе и идея времени, относятся к миру вечного и неизменного Абсолюта. Платон не приемлил деление времени на прошедшее, настоящее и будущее, говоря, что дни, месяцы, годы – это части времени, которое только «есть», ведь оно – возникло, а «"было" и"будет" приложимы лишь к возникновению, становящемуся во времени, ибо и то и другое суть движения». [9] Таким образом, концепция времени у Платона исходит из Абсолютного бытия и ее можно назвать субстанциональной. К этому виду интерпретации времени относят еще и теорию Ньютона, первый постулат которой гласит: Абсолютное, истинное, математическое время само по себе и по самой своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему протекает равномерно и иначе называется длительностью. Относительное, кажущееся или обыденное время есть или точная или изменчивая, постигаемая чувствами, внешняя, совершаемая при посредстве какого-либо движения мера продолжительности, употребляемая в обыденной жизни вместо истинного математического времени, как-то: час, день, месяц год. [9; С.30] То есть, «помимо относительного пространства и относительного времени – расположение тел относительно друг друга и соотношения отдельных событий, Ньютон указывал на существование абсолютного пространства и абсолютного времени. С его точки зрения, всегда можно было сказать, где находится тело, а также когда произошло определенное событие в отношении к этим абсолютам». [13; С.157] Таким образом, относительное время – обыденное по своей сути, и служит лишь для удобства обозначения происходящих событий. «На самом же деле» существует абсолютное время, не зависящее ни от чего.

Другой философ, Э.Мах, определял время как « абстракцию, к которой мы приходим через посредство изменения вещей наши представления о времени получаются вследствие взаимной зависимости вещей» . [16] К представлению о времени мы приходим через взаимодействие наших воспоминаний о прошлом и нашего восприятия действительности. Концепция Э.Маха по нашей классификации относится к психофизическим.
Одним из приверженцев трансцендентально-субъективистская концепции времени был И.Кант. Его теория о категории времени (и пространстве), изложенная в «Критике чистого разума» (а точнее, в «Трансцендентальной эстетике»), достаточно сложна. Он выделяет четыре основные характеристики времени (и пространства): пространство и время не суть эмпирические понятия, выводимые из внешнего опыта; пространство и время суть необходимые априорные созерцания, лежащие в основе всех созерцаний вообще; пространство и время суть не дискурсивные, или, как их еще называют, общие понятия, а чистые формы чувственного созерцания; пространство и время представляются как бесконечно данные величины. [7] Ко всему сказанному, Кант добавляет еще одни пункт, гласящий о том, что «время имеет только одно измерение: различные времена существуют не вместе, а последовательно (различные пространства, наоборот, существуют не друг после друга, а одновременно)». [7] Следовательно, время существует само по себе и оно одно, хотя и имеет множество проявлений (разновидностей). Оно ни от чего не зависит, так как человеческий разум не может представить любое событие, предмет или явление вне времени (и пространства), «когда мы имеем дело с явлениями вообще, мы не можем устранить само время…». [7] Так как время – априорная форма чувственности, то она неотделима от человека, он не может мыслить без этой категории.

В учении Аристотеля уже просматривается реляционная концепция. Он рассматривает время во взаимосвязи с движением, изменением, что по сути своей, количество. [2; С.165] Время, как и движение, непрерывно, хотя имеет некоторую последовательность, «…время имеет некоторый порядок в том смысле, что одна часть времени существует раньше, а другая – позже» [3; С.63] Время у Аристотеля имеет части – прошедшее, настоящее и будущее. Большое значением в этом ряду имеет настоящее, или, как он его называет, «теперь». Именно «теперь» – наиболее неясная часть времени. Если прошедшее уже было и его уже нет, а будущее не наступило, его еще нет, то «теперь» существует всегда, «теперь» есть граница, оно не есть время, но присуще ему по совпадению, поскольку служит для счета – оно число» [4; С.150] «Теперь» – это конец прошло начало настоящего одновременно. Оно, с одной стороны, соединяет время, а с другой, разделяет его на вышеуказанные части. Интересно, что Аристотель упоминает еще и более мелкие части времени: «уже», «только что» и «внезапно». «Уже» обозначает часть будущего времени, близкую к настоящему, и часть прошедшего времени, не отдаленную от «теперь». «Только что» обозначает часть прошедшего времени, не отдаленную от «теперь». «Внезапно» – то, что выходит за рамки своего обычного состояния. Слово «выходит», так или иначе, обозначает либо движение, либо изменение. Невозможно помыслить время, с точки зрения Аристотеля, не помыслив при этом один или другой процесс. Ведь когда мы ощущаем движение или изменение, мы говорим, что прошло определенное время, и, наоборот, когда мы говорим о времени, то подразумеваем определенное движение или изменение.

Итак, Аристотель считает, что время взаимосвязано с движением, это определенное количество, следовательно, «…время есть не что иное, как число движения по отношению к предыдущему и последующему». [4; С.149]

Радикальное изменение в интерпретации времени произошло в ХХ веке. Здесь, конечно, пальма первенства принадлежит А.Эйнштейну (и Пуанкаре). В 1906 году, а затем в 1915, А. Эйнштейн взбудоражил весь научный мир теорией относительности. Оказалось, что пространство и время не только не абсолютны и неравномерны, они влияют на все процессы и события, которые в них происходят, при этом сами же подвергаются искривлениям. Согласно общей теории относительности Эйнштейна, время течет по-разному в разных частях нашей планеты. Так, человек, находящийся выше поверхности Земли стареет быстрее человека, находящегося у самой поверхности, так как внизу гравитационное поле действует сильнее, хотя раньше «…время трактовали так, будто это прямая железнодорожная линия, по которой можно двигаться только вперёд или назад. А что, если железнодорожная линия ветвиться или имеет окружные пути и поезд, двигаясь вперёд, возвращается на станцию, которую ухе проезжал?» [12; С.119-120]. Эйнштейн считал, что очень трудно изучать пространство и время, так как мы непосредственно в них существуем, «…в наших рассуждениях мы находимся в положении не лучшем, чем рыба, пытающаяся выяснить, что такое вода». [14; С. 235] Как мы уже говорили, каждое событие происходит обязательно где-то и когда-то. Эйнштейн принимает это утверждения за главный принцип своей теории: «Мы должны признать, что время не полностью отделено от пространства, но составляет с ним некую общность – пространство-время». [12;С.39] Для Эйнштейна нет абсолютного (т.е. независимого, автономного) времени, для каждого человека есть своя собственная мера времени, зависящая от того, где и как движется человек. В теории относительности Эйнштейна пространство-время стало динамической сущностью: «когда перемещаются тела или действуют силы, они вызывают искривление пространства и времени, а структура пространства и времени, в свою очередь, сказывается на движении тел и действии сил». [12; С. 56]

В конце концов, все рассмотренные семь концепций можно объединить в две группы: сторонники первой отстаивают тезис о том, что время – это такая форма бытия, которая полностью автономна и не зависит от какого-либо явления, события, да и человека в целом. Все явления окружающего мира как бы «помещены» во время; а приверженцы второй утверждают, что время – это такой порядок смены событий друг другом, такая «внутренняя мера» социума, которая задается взаимодействием людей и образуется благодаря их природе. Следовательно, время можно трактовать так: время – главенствует, а все остальное ему подчинено; время – подчинено всем событиям, действием, явлениям окружающего мира. Эти две точки зрения существуют не только в естествознании или философии, но и в других областях знания. Так первая интерпретации встречается в искусстве, а вторая трактовка времени может быть перенесена и в сферу гуманитарных наук, а точнее – в область литературоведения (если хотите, в философию литературы). Для примера рассмотрим сказку (можно взять, в принципе, любой вид фольклора). Общеизвестно, что в сказке представлена определенная картина мира. А одним из основных элементов любой картины мира выступает категория времени. Время в сказке никогда не отделено от своего конкретного содержания, и существует только тогда, когда происходят определенные события. То есть, оно зависит (подчинено) от этих событий. Сказочное время – не четко ориентировано (там нет точных временных указаний), прерывно. Эта прерывность проявляется в том, что сказочные события следуют одно за другим по смыслу, а не в хронологическом порядке.

Эйнштейновский термин «пространство-время» используется и при анализе других литературных произведений. Это, так называемый, «хронотоп», введённый М.М.Бахтиным. Как замечает исследователь, «в литературно-художественном хронотопе имеет место слияние и пространственных и временных примет в осмысленном и конкретном целом. Время здесь сгущается, уплотняется, становится художественно-зримым; пространство же интенсифицируется, втягивается в движение времени, сюжета, истории. Приметы времени раскрываются в пространстве, и пространство осмысливается и измеряется временем. Этим пересечением и слиянием примет характеризуется художественный хронотоп» [5; С.121-122].

Итак, по прошествии многих столетий исследования понятия «время» в научном знании так и остаются два принципиально противоположных подхода к трактовке этой категории: объективный и субъективный. Здесь логично задать вопрос: возможна ли промежуточная точка зрения, которая бы «примирила» эти два взгляда? Трудно ответить на этот вопрос сразу, ведь как замечают исследователи, проблема времени продолжается и еще очень далека от разрешения. Возможно, это будет определение Сальвадора Дали, где время, чтобы не делал человек, как бы не «собирал» его капли, все равно проходят сквозь человека, либо мимо него. А это уже зависит от того, обозначал ли он сам каждую секунду времени, или отпустил всё на самотёк. У Дали время движется и застывает в предметах искусства, оно никак не связано ни с пространством, ни с человеком, и не независимо от них.

Литература:

  • 1) Августин. Исповедь
  • 2) Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.1. //Ред. В.Ф.Асмус. ­– М.: Мысль, 1976. 550с.
  • 3) Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.2. //Ред. З.Н.Микеладзе. ­– М.: Мысль, 1978. 687с.
  • 4) Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.3.: Перевод / Вступ. статья и примеч. И.Д.Рожанский. – М.: Мысль, 1981. – 613 с. – (Филос.наследие).– В надзаг.: АН СССР. Ин-т филос.
  • 5) Бахтин М.М. Литературно-критические статьи/ Формы времени и хронотопа в романе (очерки по исторической поэтике) – М.: Худ.лит., 1986. С.121-291.
  • 6) Дали С. Дневник одного гения
  • 7) Кант И. Критика чистого разума
  • 8) Лейбниц Г.Монадология
  • 9) Платон. Тимей
  • 10) Потёмкин В.К., Симанов А.Л. Пространство в структуре мира – Новосибирск: Наука. Сиб.отд-ние, 1990. – 176 с. – (Серия «Наука и технический прогресс»).
  • 11) Философ.энцикл. //Ред. В.Кемеров – М.:Панпринт , 1994. С.77
  • 12) Хокинг С., Млодинов Л. Кратчайшая история времени. – СПб: Амфора, ТИД Амфора, 2006.-180 с.
  • 13) Цофнас А.Ю. Философия.Ч.1. Предмет философии. Онтология: учеб.-справ. пособие/ А.Ю.Цофнас. – Одесса: Наука и техника, 2009. – 196с. С.
  • 14) Эйнштейн А. Собрание научных трудов. – 4т. – Т.2 – Работы по теории относительности.(1921-1955). – М.: Наука, 1966.878 с.
0
Ваша оценка: Нет
Партнеры
 
 
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
Would you like to know all the news about GISAP project and be up to date of all news from GISAP? Register for free news right now and you will be receiving them on your e-mail right away as soon as they are published on GISAP portal.