facebook
twitter
vk
instagram
linkedin
google+
tumblr
akademia
youtube
skype
mendeley
Global international scientific
analytical project
GISAP
GISAP logotip
Перевод страницы
 

СОЦИАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ КАК ОБЪЕКТИВНО-СУБЪЕКТИВНАЯ ОСНОВА АДАПТАЦИИ ЧЕЛОВЕКА В ИЗМЕНЯЮЩЕМСЯ ОБЩЕСТВЕ

СОЦИАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ КАК ОБЪЕКТИВНО-СУБЪЕКТИВНАЯ ОСНОВА АДАПТАЦИИ ЧЕЛОВЕКА В ИЗМЕНЯЮЩЕМСЯ ОБЩЕСТВЕ
Лидия Сорокина, преподаватель, кандидат социологических наук, доцент

Иркутский государственный университет

Участник первенства: Национальное первенство по научной аналитике - "Россия";

 

Современное общество характеризуется гуманизацией социальных отношений. Это объективно-субъективный процесс, объективность которого состоит в том, что человеку как живому существу присущ инстинкт самосохранения. Субъективный потому, что иерархию социальных ценностей общество создает на основе имеющегося на данный момент миропонимания и особенностей условий жизни в данном социуме. Меняется научное понимание мира, условия жизни общества – меняются и социальные ценности. Современная иерархия ценностей, например, базируется на имеющемся уровне научного знания и соответствующих ему технологиях, которые лежат в основе современного уровня развития нашей цивилизации.

Можно согласиться с В. В. Орловой, которая считает, что ценности и потребности  представляют собой две стороны одного целого. Если потребность — побудительная сила, коренящаяся внутри человека, то ценность обозначает те объекты, которые удовлетворяют эту потребность, находясь вне ее. [3,54]. Продолжая мысль В.В.Орловой, можно определить социальные ценности как материальное и смысловое выражение человеческих потребностей и интересов (Л.С.).

Социальные ценности, принятые в каждом конкретном обществе представляют собой определенную иерархию, которая находится в диалектическом единстве с конкретным этапом развития данного общества. Иерархия социальных ценностей включает в себя уровень фундаментальных ценностей, которые лежат в основе развития нашей цивилизации. Научная теория нам говорит, что самая главная ценность в человеческом мире – это жизнь человека. На этом основывается концепция современного гуманизма, который рассматривает человеческую жизнь как объективно-субъективную ценность. [2,43].

История развития нашей цивилизации и практика общественной жизни показывают, что есть еще ценности, которые могут претендовать на статус базовых и фундаментальных в развитии нашей цивилизации в целом. Сам человек материален, он живет в материальном мире, воспринимая только ту часть реальности, которая укладывается в трехмерное пространство. Поэтому главными для него являются именно  материальные блага и наиболее устойчивое их выражение – деньги и их эквивалент (золото, нефть, меха и т.д.). Приоритетность этих ценностей связана с базовыми потребностями человека как био-социального существа.

Главная потребность человеческого индивида связана с сохранением его жизни. Она включает в себя потребности в питании, тепле, жилище и безопасности.  Поэтому «разумность» человеческого бытия и его сознания, начинает свое развитие с решения именно этих проблем: создание охотничьих принадлежностей, средств защиты, создания жилищ. Накормить, одеть и предоставить жилище всем  членам человеческого общества -  эти идеи лежат в основе социального прогресса, опирающегося на идеи гуманизма и разумности человеческого бытия.

Эти ценности остаются неизменными во всех культурах и на всех этапах развития нашей цивилизации. Именно эти потребности и основанные на них социальные ценности остаются неизменными на протяжении всей истории развития человеческого общества и  образуют стержень, вокруг которого формируются все остальные ценности. Назовем их первичными ценностями. Тогда все остальные ценности будут вторичными.

Вторичные ценности исторически изменчивы и, более того, имеют индивидуальное (различное)проявление и толкование, формируя культуру конкретного социума. Социальные ценности образуют стержневую основу культуры общества и личности, определяя мотивацию действий по достижению желаемых целей. Ценности создают возможность регуляции поведения личности, общества и человечества в целом. Наряду с обычными нор­мами, утверждавшимися внешними и внутренними обстоятельствами светской жизни, выделяются особые нормы, полу­чающие высшую санкцию через механизм религиозной сакрализации или правовое требование.

Нормы «не убей», «не укради», «не лги» являлись священными за­претами, нарушение которых обрекало человека на тя­жкое наказание, отторжение от общества или муки совести. Предписания «чти отца и мать», «поклоняйся Богу единому», «трудись в поте лица своего» станови­лись теми позитивными заповедями, соблюдение кото­рых повышало престиж человека в глазах окружающих и его самого [2,41].

Динамика изменения социальных ценностей есть результат изменений ценностных ориентаций конкретных индивидов, составляющих данное общество. Но изменения эти происходят в результате объективных и субъективных причин. Изменение социальных ценностей конкретного человека часто является результатом изменений условий его жизни. Необходимость приспособиться к изменившимся условиям часто оказывается сильнее моральных принципов, усвоенных ранее.

Так, например поколение, воспитанное в дореволюционной России, очень болезненно воспринимало нашествие сексуальной революции. Но инстинкт самосохранения требовал принятия изменившихся правил нравственности. Многие из тех, кто дожил до этого времени, смирились с ситуацией, не изменяя собственных моральных устоев.

Шкала ценностей человека составляет стержень его личности. Мы характеризуем человека как личность в зависимости от того, на какие ценности он ориентируется, и совпадают ли выбранные им ценности с теми, которые общество признает в числе наиважнейших. Прежде всего- это этические и религиозные ценности. Во всех культурах они всегда занимали верхнюю часть шкалы общественных ценностей. Вторичные социальные ценности биологически не наследуемы и усваиваются в обществе  в процессе  социализации личности. Развитая система ценностей личности — результат правильной социализации, а не ее предпосылка [4,36].

Если бы человек был полностью запрограммирован природой, у него никогда не появилось бы представление о социальных ценностях. С другой стороны, если бы он был полностью «запрограммирован» обществом, то, можно предположить, что  у него сформировалась бы одномерная шкала ценностей. Поведение человека в такой ситуации можно было бы легко спрогнозировать, т.к. однозначность принятия им решения относительно своих действий объяснялась  бы отсутствием  свободы выбора [1,67].

Для каждого конкретного человека ценностью является, прежде всего, его  собственная жизнь и ее условия: внутренние и внешние. У каждого человека складывается свое, индивидуальное представление о том, что для него нужно и важно, своя система и иерархия ценностей. Для того, чтобы он мог жить, ему нужны его жизненные силы, способности, возможность действовать и удовлетворять свои потребности, т.е. такая окружающая  среда, в которой он мог бы реализовывать свое личностное предназначение. На различных этапах жизни человека и при различных обстоятельствах те или иные ценности выдвигаться на  передний план, из них складывается определенная иерархия, но при этом остается осознание своей жизни как высшей ценности.

Это обстоятельство, а также то, что соединение людей в общность порождает общие для всех потребности и интересы, общую систему ценностей - социальную, порождает необходимость социальной регуляции ценностных ориентаций и социального поведения людей в интересах сохранения их социального единства, самой социальной общности.

Избирательность освоения социальных ценностей обеспечивает индивидуальность и уникальность системы ценностей общества и личности, что в свою очередь определяет неповторимость и своеобразие всего общества в целом. Например, нравственные ценности, которые связаны с репродуктивной функцией организма начинают формироваться одновременно с ценностями благосостояния, т.к. они также связаны с инстинктом. На уровне общества это выступает как  функция его биологического самовоспроизводства. Однако в разных культурах и на разных этапах развития общества существовало и существует разное представление о браке и табу на некоторые формы сексуального поведения.

Например, изначально имевшее место многообразие видов семейных отношений в древних племенах, со временем привело к сексуальному хаосу в современном обществе. Причина в том, что, во-первых, человек – не моногамное существо; а, во-вторых, человеку объективно свойственна тяга к изменениям, которая основывается на изменяющемся представлении об окружающем мире.

Cекс – это ничто иное как извращенный вариант репродуктивной функции организма. ( Л.С.) Практика стран, переживших сексуальную революцию, показывает, что ее последствия являются  катастрофическими, т.к. они подрывают био-социальные основы общества, приводя к разрушению национальной культуры, института брака и семьи, сокращению рождаемости, и как следствие демографическому кризису, который имеет место в настоящее время во всех развитых странах. Статистика  говорит о том, что прирост рождаемости населения земли происходит за счет тех стран и регионов, которые не пережили сексуальной революции – это Китай, Индия, Южно-Африканские республики.

Общество, пережившее сексуальную революцию, утратило религиозные ( в частности, для России православные) ценности.  Старообрядцы Лыковы ушли в глубокую тайгу,  добровольно изолировались от общества, чтобы сохранить именно православные ценности. В настоящее время носителем православных ценностей в России является только  Церковь. Вернуть православие в России можно только в том случае, если вернется его основа - натуральное хозяйство и патриархальная семья. Но возможно ли это в обществе, находящемся в состоянии активной модернизации?

О том, что современная семья как социальный институт находится в состоянии распада, свидетельствует статистика расторжения браков и рождения внебрачных детей. Тем не менее, пассивное принятие обществом изменившихся нравственных ценностей  привело общество к моральной вседозволенности и деградации, от которой сегодня не выиграл никто, кроме тех, кто делает на этом деньги. Больше всего от этого пострадали дети, т.к. изменение нравственных ценностей пагубно сказалось на стабильности брака как социального института. Сиротство в современной России достигло такого уровня, какого не было даже во время гражданской и Великой Отечественной войн.

Изменение или разрушение нравственных ценностей является ответом со стороны общества на переход от теологии к материализму, от высоких идеалов, олицетворением которых является представление о Боге к атеизму, диалектике природы, от механической к органической солидарности с ее рационализмом, конкуренцией, либерализмом, где открыто появляется возможность достижения одной и той же цели различными путями. Крайнее выражение этой ценности – тезис «цель оправдывает средства». И в этом случае главная ценность человеческого общества – человеческая жизнь – утрачивает свою однозначность. 

Например, именно это стало одной из главных причин  поражения Белого движения в большевистской России, когда представители Белого движения, возглавляемого обученными и морально выдержанными людьми (А.Колчак, П.Сорокин и др.)  не могли даже  представить себе до какой моральной низости может опуститься человек, добиваясь для себя все тех же   материальных благ.

Считается, что в нормальном обществе шкала индивидуальных ценностей жестко не закреплена. Это значит, что ценности постоянно переходят с одного уровня на другой, что на одном уровне может находиться сразу несколько альтернативных ценностей. Это многомерная шкала индивидуальных ценностей  соответствует свободе выбора, предоставляемой открытым, демократическим обществом.

Изменение моральных ценностей – это объективный процесс, который является результатом изменения условий жизни общества. Еще в первой половине двадцатого столетия об этом писал П.Сорокин, говоря о культурных флуктуациях. Общеизвестно, что устойчивость социокультурной системы, а значит и цивилизации находится в прямой зависимости от ее способности реагировать и приспосабливаться к изменяющимся условиям. Закрытые и малоподвижные системы обречены на скорое разрушение. Подвижные, способные к изменениям системы реформируются и продолжают существовать. Именно это придает устойчивость социальной системе. Но не до бесконечности. Наступает момент, когда движение по пути гуманизации доходит до абсурда. Жизнь современного общества изобилует такими примерами.

Модернизация общества, создание новых и новейших социальных технологий, основанных на открытиях в сфере естествознания и технических наук, имевшие место в последние десятилетия, привели к смене общенаучной парадигмы, в качестве которой более столетия выступала теория диалектики природы. Это породило изменение научных воззрений в гуманитарных и общественных науках. С точки зрения диалектики природы было все удобно и просто: человек – венец природы, существо разумное, природа призвана ему служить, возможности человека неисчерпаемы и его познание окружающего мира не имеет границ.

Но как ответить с точки зрения диалектики природы на вопрос: будет ли разумное существо разрушать среду своего обитания и себя самого? Проблемы, связанные с современным уровнем развития нашей цивилизации, подсказывают мысль о том, что человек – существо мыслящее, но разумное ли? Практика показывает, что в человеческом обществе все более широкое распространение получают девиантные формы поведения людей: алкоголь, наркотики, охота как удовольствие, умышленная вырубка лесов, поджеги тайги и тропических лесов, безграничная алчность и  т.д.

Будет ли разумное существо доводить дело до абсурда (золотые унитазы, извращенные формы поведения «золотой» молодежи, некоторые формы искусства (например, некоторые представители современной эстрады, картины из голов животных, интернет забит этими извращениями и т.д.)? Общество оказывается бессильным перед натиском сегодняшних проблем и как результат -  отчуждение людей друг от друга, легализация однополых браков, разрушение социального института семьи, утрачивание женщинами материнского инстинкта и т.д. Получается, что, двигаясь по пути гуманизации и демократизации человеческих взаимоотношений, общество легализовало те ценности, которые идут вразрез с принципами естественной природы человека?

Есть противоречие, которое человеческое общество пока еще плохо  осознает. Суть его заключается в том, что то, что хорошо для одного человека, плохо для человека как биологического вида. Например, увеличение продолжительности жизни – для каждого конкретного человека – хорошо. Но, когда это явление становится массовым, то оно начинает оказывать влияние на все другие процессы, происходящие в обществе: экономические, демографические, культурные и т.д., нарушая закон естественного отбора. В материалах Всемирной ассамблеи по проблемам старения населения Земли говорится о том, что человеческое общество уже никогда не будет таким как прежде, т.е. когда численность молодых людей превышала численность пожилых и престарелых.

Исходя из всего этого, сегодняшний глобальный кризис, который рассматривается, главным образом, как экономический, по нашему мнению, необходимо рассматривать как кризис основополагающих социальных ценностей нашей цивилизации, когда деньги и материальные блага перестают выполнять функцию стимулятора социального прогресса. Банки переполнены деньгами, на исходе природные ископаемые, последние научные открытия опровергают казавшиеся незыблимыми законы природы, наука материализует абсолютно все, даже религию, то находя Бога, то отрицая правильность библейских писаний и т.д. У современной молодежи нет авторитетов,  она ищет своего Бога, часто находя его в весьма сомнительных занятиях.  В настоящее время все человечество как бы впало в состояние аномии. Даже наука выдвинула теорию « хаоса», которая лежит в основе развития Вселенной. Современное общество  характеризуется нравственным вакуумом, когда никому не понятно, в каком направлении нужно действовать, чтобы решить все нарастающие проблемы.

Ученые всех стран сегодня серьезно озабочены этими проблемами. И, думается, что их опасения оправданы. На наш взгляд, решение всех этих  проблем лежит в аспекте смены главной парадигмы сегодняшнего гуманизма, которая является стержневой парадигмой развития нашей цивилизации и которая гласит о том, что «самой главной ценностью является человек и его жизнь».

Этот тезис возник, когда людей на Земле было мало, и им приходилось выживать в тяжелой борьбе с природой. В настоящее время ситуация диаметрально противоположная. Сейчас нас уже более семи миллиардов. Если тенденция сохранится, то, как подсчитали демографы, к 2050 году на Земле уже будет девять миллиардов человек. Экосистема Земли уже сейчас не выдерживает натиска со стороны человеческого общества. Значит  Т.Мальтус был прав?

Выход из создавшегося положения, по нашему мнению, только один, и лежит он в плоскости изменения главной концепции гуманизма в сторону ее расширения. Новая концепции гуманизма должна отражать интересы не только людей, но  Земли как живого организма  и всех без исключения ее обитателей (флора и фауна) в равной степени. (Л.С.)

 

ЛИТЕРАТУРА

  1. Государственный доклад о Положении молодежи в Иркутской области. Агентство по молодежной политике Иркутской области. ОГУ «ЦСИУМ» -2007.
  2. Вишневский Ю.Р. Практикум по социологии молодежи / Ю.Р. Вишневский, А.И Ковалева, В.А Луков, Б.А. Ручкин, В.Т. Шапко. – М.: Социум, 2007.
  3. Орлова В.В. Традиции и ценности молодёжи. / В.В. Орлова // Социологические исследования.- № 6. – 2007.
  4. Долбик-Воробей, Т.А. Современное восприятие студенческой молодёжью брака и рождаемости / Т.А. Долбик-Воробей //СОЦИС. – 2008. - № 7.
  5. http://intellika.info.
0
Ваша оценка: Нет Средняя: 6 (8 голосов)
Комментарии: 0
Партнеры
 
 
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
Would you like to know all the news about GISAP project and be up to date of all news from GISAP? Register for free news right now and you will be receiving them on your e-mail right away as soon as they are published on GISAP portal.