facebook
twitter
vk
instagram
linkedin
google+
tumblr
akademia
youtube
skype
mendeley
Global international scientific
analytical project
GISAP
GISAP logotip
Перевод страницы
 

Ценности как важнейший атрибут жизнедеятельности общества и личности. Необходимость их системной переоценки в новых условиях

Ценности как важнейший атрибут жизнедеятельности общества и личности. Необходимость их системной переоценки в новых условиях
Ягут Алиева, преподаватель, кандидат социологических наук

Бакинский государственный университет, Азербайджан

Участник конференции

 

В данной статье исследуются соотношение личностной и общественной систем ценностей, материальных и духовных ценностей, говорится о необходимости их системной переоценки в новых условиях. Также проведен сравнительный анализ ценностей Запада и Востока, которые по-новому в синтезе интегрируются в азербайджанское общество, а также говорится о влиянии рыночных ценностей на формирование личности.
Ключевые слова: ценности, личность, общество, трансформация общества, рыночные отношения.

This article exploresthe value as an essential attribute of the society and the individual is given by the ratio of personal and social value systems, material and spiritual values, calls for the reassessment of their system to the new conditions. Also, a comparative analysis of the values of East and West that a new synthesis of being integrated into the Azerbaijani society, but also focuses on the impact of market values for the formation of personality.
Key words: value, individual, society, transformationof society, market relations.

Как известно, общество представляет собой сложную многофакторную систему. Элементы этой системы – материальная и духовная жизнь общества, а также составные подэлементы этих двух сфер общественной жизни, находящиеся в тесной координационной и субординационной связи. Иначе говоря, они находятся в горизонтальных и вертикальных связях. С одной стороны, такие сферы духовной жизни как политика, право, искусство, мораль, религия, наука и т.д. составляют элементы горизонтальной системы связей. Они либо взаимодействуют однонаправлено, либо противонаправлено. Так или иначе, их развитие невозможно представить без взаимодействия и взаимопроникновения. С другой стороны, несомненно, один из указанных элементов системы несёт на себе функцию системообразования. В зависимости от того, какой из этих элементов берётся за основу, формируется та или иная социально-философская концепция.

Очевидно, в каждом социально-экономическом миропорядке господствует совершенно определенная система духовных ценностей, адекватных существующему строю. Без этого общество не могло бы существовать и развиваться. Система духовных ценностей любого общества, с одной стороны, сообразуется с системой материальной жизни, с другой стороны, любая подсистема духовных ценностей – политические, правовые, моральные, эстетические, религиозные и т.д. взаимообуславливают и взаимоопределяют друг друга. Этот момент составляет одно из необходимых условий нормального функционирования общественной системы. Однако, в момент социальных потрясений – войны, революции, перевороты – вызывающих более или менее основательный переход одних качественных определений в другие, вышеуказанная связь координации и субординации духовных ценностей нарушается. В одних случаях это сопровождается переходом из одной социально-экономической системы в другую, в других случаях же вызывает необходимость значительного обновления и совершенствования элементов системы. В любом случае настаёт время переоценки как материальных, так и духовных ценностей.

Такая необходимость определяется тем, что между зарождающейся новой реалией, требующей новых или обновленных ценностей и существующими традиционными, в той или иной степени изжившими себя ценностями и нормами, составляющими их, возникают «кризисные» моменты, которые в истории общества принято называть экстремальными, включающими в себя множество проблемных ситуаций. Без оптимального осуществления системной переоценки ценностей и создания адекватных норм духовных ценностей успешное и эффективное развитие общества невозможно. Под переоценкой понимается одновременно две задачи: с одной стороны, научный анализ существующего положения и выработка тенденций и направлений возможных изменений. С другой стороны, практическая реализация процесса создания адекватных норм системы духовных ценностей. В эту же задачу входит и подготовка общества к создающейся новой системе и активное включение в реализацию указанных норм.

Три указанных тезиса и составляют основные линии последующего исследования. В первую очередь раскроем суть понятия «ценность». Ценности – это то, в чём человек нуждается для удовлетворения своих потребностей, как материальных, так и духовных. Согласно А.И.Кравченко, ценности мотивируют и направляют поведение людей. Они представляют собой определяющий фактор в ориентации поведения и формировании позиции, как индивидов, так и отдельных групп людей и общества в целом.(1, 72) Социология, изучает социальные ценности, призванные удовлетворить индивидуальные, групповые или общественные потребности. Они также бывают материальными или духовными и регулируют социальные процессы, выполняя различные функции в обществе. Ценности проявляют себя и в качестве фундаментальных норм, обеспечивающих целостность общества. Ценности, потребности и мотивы поведения являются звеньями одной цепи. Человек, стремясь добыть то, в чём нуждается, сознательно ориентирует своё поведение на конкретные ценности. У каждого человека своя «иерархия» ценностей, которая складывается в ходе формирования его личности. Система ценностей не передаётся  генетически, а формируется в обществе, в ходе социализации; то есть является  результатом социализации, а не её предпосылкой. Если процесс социализации индивида протекает в пределах нормы, не подвергаясь влиянию искажающих факторов, то у сформировавшейся личности система ценностей совпадает со шкалой общественных ценностей. В этом случае субъективная и объективная шкалы ценностей совпадают. Как отмечает А.И.Кравченко, личность и общество, наиважнейшими ценностями признают патриотизм, справедливость, альтруизм, пацифизм и т.д. Таким образом, шкала ценностей человека определяет его личность и регулирует его взаимоотношения с обществом.(1, 73-75) В случае неправильной социализации личность вступает в противоречие с обществом, так как их шкалы ценностей не совпадают.

Ценности не только результат, но и механизм социального развития. Система ценностей любого общества соответствует уровню его культуры, ибо она складывается из чётко определённых главных ценностей, с которыми подавляющее число этого общества согласны (2, 122). Ценности, как и обычаи, нравы, законы относятся к базисным элементам духовной культуры и образуют её нормативную систему, регулирующую поведение членов общества. В нормативную систему культуры входят также манеры, этикет, кодекс. Однако они являются дополнительными её элементами, так как не в каждом обществе они существуют, а это значит, что они не являются обязательными (1, 163-164).

Социальные ценности выполняют особую функцию в нормативной системе культуры: они указывают, что должно уважаться и сохраняться в культуре. Таким образом, культурные нормы - это одно из проявлений социальных норм.

В процессе трансформации азербайджанского общества духовно-культурная переориентация общественного развития является одним из важнейших задач государства. При трансформации общественного сознания неизбежно возникает ценностный конфликт. С изменением условий меняется менталитет, что напрямую связано с процессом адаптации к переменам в сфере духовных ценностей и приоритетов. Трансформация породила проблемы с процессом социализации, социально-духовной адаптации к новым условиям существования для миллионов людей. Так, американский политолог З.Бжезинский высказал твёрдое убеждение, что «потребуется ещё 50-70 лет, прежде чем население стран, переживающих полосу трансформации, сможет воспринимать новую социальную среду как объективно оптимизированную».(3, 14-16)

Осуществляя политику трансформации, следует учитывать, что новые социальные ценности, нормы и мотивы поведения будут формироваться в результате долговременного воздействия среды. На протяжении длительного времени будет идти «селекционная» работа: какие-то традиционные ценности старого общества уживутся и сохранят свою ценность, будут восприняты и в новых условиях. Они войдут во взаимодействие с новыми социальными ценностями, и в результате этого взаимодействия старого с новым будет создана новая шкала ценностей нового общества.(3, 288)

В Азербайджане, начиная с 90-х годов ХХ вв. как и в других государствах СНГ, происходит существенное изменение социально-культурных ориентиров, что напрямую связано с выходом постсоциалистических обществ из кризисного состояния, но не с завершением трансформационного процесса. Для определенной части общества новая социальная среда является «родной стихией». Однако для большинства, новые стандарты отношений не способствуют личному преуспеванию.(3, 295)

Жизнедеятельность людей во многом зависит от того, насколько благоприятная духовная атмосфера царит в обществе, каков морально-психологический климат. Духовные отношения в обществе, сложившиеся на основе духовных ценностей находят свое проявление в семейной, производственной и межнациональной сфере. Отметим, что духовная жизнь общества предопределяется общественным сознанием людей, и представляет собой реализацию определенных взглядов, идей, настроений, определенных моральных норм и других духовных ценностей. В то же время, духовное творчество направлено на удовлетворение духовных потребностей через создание духовных ценностей. Духовные отношения между людьми - это отношения, складывающиеся в процессе удовлетворения их духовных потребностей. А духовные ценности являются воплощением их сознания (4, 386), в том числе, и общественного. Политическое, правовое, моральное, эстетическое, религиозное и другие формы общественного сознания тесно взаимосвязаны и оказывают взаимное влияние друг на друга. И это закономерно, так как все они представляют собой отражение находящихся в постоянном взаимодействии сфер жизни общества. Таким образом, общественное сознание обусловливает целостность определенной общности и всех сторон социальной жизни.

В настоящее время в Азербайджане в связи с изменением политической системы возросла роль политического сознания, как отдельных государственных политических деятелей, так и широких народных масс в целом. В условиях перехода к новым общественным отношениям и строительства правового государства усилился процесс правотворчества, вызвавший в свою очередь, активизацию правового сознания. Сегодня в азербайджанском обществе наблюдается также развитие религиозного сознания, имеющего большое значение для достижения духовного единства народа. Вместе с тем, в переходный период, когда рушится система старых духовных ценностей, в какой-то момент наблюдается падение нравов. Но со становлением соответствующих новому обществу нравственных и эстетических норм обогащается духовность народа и в определенной мере, соответственно, гуманизируются отношения между людьми. Так, при формировании нового общества повышается динамичность общественного сознания, требующая повышения творческой активности людей. Очень многое в обществе зависит от направленности этой активности. Важно, чтобы она была осознанной, основывалась на ясных целях и задачах. Как видим, с переходом к новой политической системе возрастает значение всех форм общественного сознания. Идёт процесс осмысления различных явлений и выработки способов активного воздействия на процессы общественной жизни.

В переходные периоды общественного развития всегда возникает проблема переоценки ценностей. Отрицание старых ценностей вызывает резкие социальные сдвиги, дезориентацию и дезидентификацию личности, то есть отрицание старых форм жизни общества и личности. Важным фактором детерминации ценностных ориентаций, поведения личности и её социализации являются специфические ценности различных социокультурных типов общества. В силу этого, рассмотрим две наиболее значительные в истории человечества ценностные парадигмы - восточную и западную, которые по-новому в синтезе интегрируются в азербайджанское общество. Сравнительный анализ ценностей этих двух культур показывает, что для восточной традиции характерно утверждение единства человека с обществом и с природой, господство таких норм поведения личности, как справедливость, гуманность, искренность, уважение к старшим, скромность, патриотизм, авторитаризм, культ семьи и само общество рассматривается как большая семья. Главная установка в воспитании и социализации личности делается не на изменение и покорение мира, а на изменение себя, на самосовершенствование. Для западной же традиции характерно противостояние личности и общества, признаётся приоритет индивидуальных ценностей, над общественными. В качестве первичных выступают такие ценности, как индивидуальность, деньги, первенство, агрессивность, уважение к молодёжи, правовоеравенство женщин в обществе. Социализация личности связывается, прежде всего, с изменением социальной среды, природы, всего мира.(4, 501)

Начиная с 90-х годов ХХ века, в контексте социализации личности, ещё одной актуальной и важной проблемой для азербайджанского общества являются рыночные ценности. Всё постсоветское пространство, и, конечно же, Азербайджан, переживает ныне ответственный исторический этап – становление новой системы социальных отношений, то есть рыночных. Причём, этот процесс связан с изменениями не только экономических, но и всей системы общественных отношений. Таким образом, меняющийся образ жизни людей, соответственно, не может не вести к изменению ценностных ориентаций, мотивации поведения и всего процесса социализации личности. Влияние рыночных отношений на формирование личности неоднозначно. Конкуренция, экономический либерализм, стремление к прибыли, составляющие суть рыночных отношений, бесспорно, побуждают инициативу, активность людей, расширяют возможности творческого развития личности. С другой стороны, рыночные отношения приводят к таким последствиям, как двойная мораль, психические фрустрации, неврозы, всеобщее отчуждение и т.д. Рыночные отношения складываются и развиваются стихийно, и человек часто чувствует себя неуверенно в этой стихии. Многие из его ценностей, пройдя через призму рынка, приобретают рыночный характер. Причём, это относится не только к материальным, но и к духовным ценностям. Процессы развития рыночных отношений и их влияния на личность подробно изложены известными учёными К.Хорни, Э.Фроммом, Дж.Хомансом и другими. По их утверждению, в условиях господства рыночных отношений личность нередко теряет свои высшие ценности, составляющие смысл жизни. В результате образуется «экзистенциональный вакуум». И если этот вакуум не будет заполнен новыми ценност­ными ориентирами, личность деградирует. Во избежание этого, для предотвращения деградации всего общества необходима интеграция в едином синтезе ценностей экономического либерализма и социальной справедливости. А источником социальной справедливости являются государственные структуры, которые не должны отстранять­ся от социального ориентирования экономики (4, 501-503), от формирования духовных ценностей общества, не подверженных законам рынка и призванных восполнить потери в системе ценностей, наполнить смыслом жизнь личности. Не только государственные структуры, но и религиозные учреждения и средства массовой информации должны быть задействованы в процессе восстановления духовной целостности, как личности, так и общества в целом.

Сегодня в Азербайджане, идёт активный процесс становления гражданского общества и правового государства. Эти процессы сопровождаются изменениями в ценностных ориентациях различных групп и слоёв общества, изменениями в их психологии. Темп и характер изменений, как экономического базиса, так и политической надстройки во многом зависит от сложившихся в стране структурно-экономических, политических, конкретно-исторических и этнокультурных условий. В настоящее время происходят серьёзные качественные и количественные изменения в социальной структуре населения Азербайджана. Они обусловлены структурной перестройкой экономики, формированием новых форм собственности и становлением новой системы общественных отношений и, безусловно, глобализацией и интеграцией страны в мировое сообщество, в связи, с чем национальные ценности теряют свои границы и значимость в самом широком смысле этого слова.(5, 26) Вследствие вышеизложенных явлений, исчезают старые и возникают новые виды деятельности. Как от отдельной личности, так и от общества в целом требуется проявление определённой гибкости и адаптации к новым условиям. Глобальные проблемы, с которыми мы сегодня сталкиваемся, могут быть решены лишь в результате осознанных, целенаправленных усилий всего общества. Однако, для этого необходимо, чтобы люди располагали полной информацией о происходящих в стране процессах. Для адаптации же им нужно создать необходимые условия для переквалификации, получения социальных знаний. Это - новые требования, предъявляемые новыми условиями жизни.

Литература:

  1. Кравченко А.И. Социология: Учебник для студентов вузов. Екатеринбург:1999.
  2. Асп Э.К. Введение в социологию. СПб, Изд. «Алетейя», 2000.
  3. Данилов А.Н. Переходное общество: Проблемы системной трансформации. Минск, 1998.
  4. Философия. Учебник./ Под ред.В.Н. Лавриненко/ М.:, 1998.
  5. Рукавишников В.О. Социология переходного периода // Социологические исследования, №6, 1994, с.26-28.
Комментарии: 5

Трещалин Михаил Юрьевич

Статья весьма актуальная и своевременная. После развала СССР, существенно изменилось и мировоззрение и социально-экономическое положение населения бывших республик. Особенно это касается стран Закавказья и Востока, в том числе и Азербайджана, где образ жизни и менталитет значительно отличаются от жителей западных государств. Решение изложенных проблем потребует значительного времени и, на мой взгляд, очень хорошо, что именно сейчас, в довольно не простой экономической ситуации, проводится столь серьезное исследование социальной структуры и аспектов сохранения нравственных ценностей народа Азербайджана. Желаю дальнейших успехов автору. С уважением д.т.н., профессор М.Ю. Трещалин

Солдатенко Ірина Олександрівна

Предложенная тема исследования является актуальной как для Азербайджана, так и для других стран, бывших в составе СССР. Каждая из них в той или иной мере решает проблему приспособления и адаптации к новым условиях жизни. Проще всего молодежи, но есть еще и группа людей среднего возраста и пенсионеров, выросших и живших с идеалами Советского Союза, они составляют значительную часть. Как раз эта группа людей и является особо уязвимой в условиях 20-летней трансформации в постсоветском пространстве. Автором четко обозначены задачи исследования, приведены все ключевые для исследования категории, проведен анализ проблемной ситуации и возможные пути ее решения Азербайджаном. Исследование может быть продолжено в направлении изучения болевых проблем адаптации различных социальных групп и разработки путей их решения.

Aliyeva Yaqut Nadir

Спасибо за коментарий. Я учту ваш совет в последующих исследованиях.

Aleksey Konovalov

Ценностный подход при анализе социальной мотивации вряд ли когда-нибудь исчерпает гносеологические возможности. Более того, на стыке глобальных перемен, кои наблюдаются на постсоветском пространстве, исследования роли ценностей способны не только объяснить причинно-следственные связи в развитии обществ, но сформировать механизмы, на основании которых можно было ожидать такие прогнозируемые результаты как динамичность, прогресс, культура и гармония. В этом смысле статья оказалась в выигрышном положении (по актуальности). Однако ее содержание не обнаруживает попыток авторов поглубже исследовать хотя бы некоторые ценности (прошлые и настоящие) в практике социальных отношений. Все что приведено - хорошо известное. А хотелось бы больше знать об авторских новациях. Если они имеются. К примеру. Что бы могли порекомендовать авторы для системы школьного или вузовского образования, в плане воспитания, социализации ценностей. Тем более, что, как известно, некоторые ценности социализируются опосредовано, через систему объективных факторов, а некоторые - через разум, сознание и т.д. Будем ожидать продолжение темы.

Aliyeva Yaqut Nadir

Спасибо за ваш коментарий. В будущих своих исследованиях я обьязательно учту ваше мнение. В этот раз мы подошли к проблеме с другого ракурса. Но я думала в дальнешем подойти к проблеме именно с той позиции, что вы посоветовали.
Комментарии: 5

Трещалин Михаил Юрьевич

Статья весьма актуальная и своевременная. После развала СССР, существенно изменилось и мировоззрение и социально-экономическое положение населения бывших республик. Особенно это касается стран Закавказья и Востока, в том числе и Азербайджана, где образ жизни и менталитет значительно отличаются от жителей западных государств. Решение изложенных проблем потребует значительного времени и, на мой взгляд, очень хорошо, что именно сейчас, в довольно не простой экономической ситуации, проводится столь серьезное исследование социальной структуры и аспектов сохранения нравственных ценностей народа Азербайджана. Желаю дальнейших успехов автору. С уважением д.т.н., профессор М.Ю. Трещалин

Солдатенко Ірина Олександрівна

Предложенная тема исследования является актуальной как для Азербайджана, так и для других стран, бывших в составе СССР. Каждая из них в той или иной мере решает проблему приспособления и адаптации к новым условиях жизни. Проще всего молодежи, но есть еще и группа людей среднего возраста и пенсионеров, выросших и живших с идеалами Советского Союза, они составляют значительную часть. Как раз эта группа людей и является особо уязвимой в условиях 20-летней трансформации в постсоветском пространстве. Автором четко обозначены задачи исследования, приведены все ключевые для исследования категории, проведен анализ проблемной ситуации и возможные пути ее решения Азербайджаном. Исследование может быть продолжено в направлении изучения болевых проблем адаптации различных социальных групп и разработки путей их решения.

Aliyeva Yaqut Nadir

Спасибо за коментарий. Я учту ваш совет в последующих исследованиях.

Aleksey Konovalov

Ценностный подход при анализе социальной мотивации вряд ли когда-нибудь исчерпает гносеологические возможности. Более того, на стыке глобальных перемен, кои наблюдаются на постсоветском пространстве, исследования роли ценностей способны не только объяснить причинно-следственные связи в развитии обществ, но сформировать механизмы, на основании которых можно было ожидать такие прогнозируемые результаты как динамичность, прогресс, культура и гармония. В этом смысле статья оказалась в выигрышном положении (по актуальности). Однако ее содержание не обнаруживает попыток авторов поглубже исследовать хотя бы некоторые ценности (прошлые и настоящие) в практике социальных отношений. Все что приведено - хорошо известное. А хотелось бы больше знать об авторских новациях. Если они имеются. К примеру. Что бы могли порекомендовать авторы для системы школьного или вузовского образования, в плане воспитания, социализации ценностей. Тем более, что, как известно, некоторые ценности социализируются опосредовано, через систему объективных факторов, а некоторые - через разум, сознание и т.д. Будем ожидать продолжение темы.

Aliyeva Yaqut Nadir

Спасибо за ваш коментарий. В будущих своих исследованиях я обьязательно учту ваше мнение. В этот раз мы подошли к проблеме с другого ракурса. Но я думала в дальнешем подойти к проблеме именно с той позиции, что вы посоветовали.
Партнеры
 
 
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
Would you like to know all the news about GISAP project and be up to date of all news from GISAP? Register for free news right now and you will be receiving them on your e-mail right away as soon as they are published on GISAP portal.