facebook
twitter
vk
instagram
linkedin
google+
tumblr
akademia
youtube
skype
mendeley
Wiki
Global international scientific
analytical project
GISAP
GISAP logotip
Перевод страницы
 

ОТНОШЕНИЕ К ПРЕДСТАВИТЕЛЯМ РАЗЛИЧНЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ КОНФЕССИЙ МОЛОДЫМИ ЛЮДЬМИ

ОТНОШЕНИЕ К ПРЕДСТАВИТЕЛЯМ РАЗЛИЧНЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ КОНФЕССИЙ МОЛОДЫМИ ЛЮДЬМИ
Daria Pogontseva, доцент, кандидат психологических наук

Южный Федеральный Университет, Россия

Участник первенства: Национальное первенство по научной аналитике - "Россия";

Открытое Европейско-Азиатское первенство по научной аналитике;

В статье рассматривается отношение молодежи к религии и представителям различных религиозных конфессий. Делается вывод о том, что отношение к представителям различных конфессий обусловлено религиозной принадлежностью субъекта оценивания, а не возрастом или полом. Мы также можем говорить о том, что наиболее позитивное отношение к представителям всех религиозных конфессий проявляют православная молодежь, в то время как атеисты и язычники проявляют более выраженное негативное отношение к представителям иных религиозных конфессий.

This article examines attitudes toward religion and representatives of various religious denominations. The conclusion is that the attitude towards representatives of various confessions caused the religious affiliation of the subject of evaluation, rather than age or gender . We can also say that the most positive attitude to representatives of all religious faiths often Orthodox youth , while atheists and pagans often more pronounced negative attitude toward members of other religious denominations.

 

Религия– это один из тех феноменов, который актуален во все времена. Вера в Бога, Богов – существовала во всех культурах начиная с самых древних, а религиозные войны, крестовые походы, межнациональные и межэтнические конфликты, погромы и преследования на почве религиозных убеждений показывают, что религия формирует определенное отношение и влечет за собой те или иные поступки.

Актуальность данного исследования определяется в особенности тем, что религиозный компонент все чаще становится фактором формирования определенного отношения к Другому. Молодежь наиболее категорично воспринимает окружающий мир и соответственно будет представлять наиболее яркую гамму отношения к «своим» и «чужим».

Как отмечает Я.Б. Амиров [1] «к началу 90 годов ХХ века оно было представлено 15-20 конфессиями, тогда как к настоящему времени в стране зарегистрировано более 60 конфессий». Такое количество конфессий приводит к различного рода конфликтам, спорам, непонимания. При этом, можно отметить, что большинство среднестатистических жителей России не знает об этих конфессиях, и вряд ли назовут более 10, наиболее распространенных, те о которых говорят в СМИ. Таким образом, мы можем отметить, что современные социальные изменения оказывают в определенной мере деформирующее воздействие на религиозное сознание, об этом говорит, в первую очередь появление сект и «модных» религий в духовно-религиозном пространстве современной России и мира в целом. В частности, различные варианты «церкви Христа», «свидетели Иеговы», шаманизма и язычества, при этом некоторые религиозные организации зарегистрированы как светские учреждения, на пример центр Дианетики.

Можно отметить, что в современной российской науке существует достаточно большой пласт работ по изучению отношения молодежи к религии в социологии, психологии и религиоведении (В.Г. Кирсанова, М. Чернявска, А.Н. Бражникова, И.М. Роткина, А.В. Ткаченко). А.Н. Бражникова [2], для исследования отношения современной молодежи к религии разработана специальная анкета, включающая следующие вопросы: 1. Что такое религия? 2. Почему в мире существуют разные религии? 3. Кто есть (такой) Бог? 4. Верите ли Вы в Бога? 5. Посещаете ли Вы религиозный храм (церковь, синагогу, мечеть)? Если посещаете, то, как часто (сколько раз в год, в месяц)? . 6. Почему вы ходите в церковь? 7. Что дает Вам вера в Бога? В ходе данного исследования А.Н. Бражникова отмечает, что  у молодых людей, наблюдается низкий уровень знания содержания религии, стихийный характер приобщения к ее традициям и обрядам, неспособность осознания психологического потенциала религии в нравственном самосовершенствовании. А.В. Ткаченко [6] также отмечает, что московская молодежь считает себя православной, но не ходит в храмы, не отмечает религиозные праздники и настороженно относится к духовенству.  Однако, несмотря на разработанность данной темы, следует особо отметить процессы глобализации и повышенный интерес СМИ к различным религиозным мероприятиям и ситуациях связанных с различными конфессиями. Кроме того, в поликультурных регионах существует специфические процессы, связанные с взамиоотношениями на различных уровнях с представителями различных религиозных и этнических групп. Одним из таких полиэтнических регионов является Южный федеральный округ представляет собой многонациональный и поликультурный регион, который издревле населяли представители различных конфессий и этнических групп: русские, калмыки, украинцы, турки, а также армяне, грузины и другие кавказские народности. Так 18 августа, в Ростове-на-Дону прошел митинг «За Честь и Достоинство против этнической преступности и коррупции». Говоря о представленности религиозных конфессий, можно отметить, что на ряду с православием, исламом, иудаизмом и католицизмом, которые были представлены церквями начиная с конца 19 века, На современном этапе можно также отметить рост интереса к таким религиозным конфессиям как язычество, родноверие, неоязычество, которые, по сути, являются «современной субкультурой, которая удовлетворяет потребности определенных кругов наших современников и исполняет значимые функции в современном обществе, в объемлющей культуре» [по 4].Сам феномен язычества, неоязычества, как отмечает Р.В. Шиженский [10] стал появляться в России в 70-х гг. прошлого столетия, при этом ведущим, направляющим компонентом становится иерархическая общность людей называемых «волхвами», «жрецами», «кобниками», «ведунами» и т.д. Рассматривая современные аспекты неоязычества А.В. Шанская [9] отмечает, что у древних славян в язычестве ярко выражена мировоззренческая функция: дать объяснения, а у современных – социальная: выделится, обособиться, отличиться. Таким образом – религиозность становится одним из важнейших социокультурных феноменов нашего времени, который формирует определенные установки и отношение к себе и Другому.

Исходя из теоретического анализа проблемы целью нашего исследования стало изучить отношение молодежи к религии и различным религиозным конфессиям. Предметом исследования - отношение к религиозным конфессиям у молодёжи

Объектом в нашем пилотажном исследовании стали 174 человека (85 молодых людей и 89 девушек) в возрасте от 17 до 28 лет, проживающие на территории Южного федерального округа, Российской федерации. На первом этапе мы изучили отношение к представителям различных религиозных конфессий молодыми людьми. Участникам исследования было предложено заполнить авторскую анкету фильтр, которая выявляла отношение молодежи к религии в целом и отнесении себя с некой конфессией, а также методика на выявление отношения (от дружелюбного, до враждебного) к представителям различных религиозных конфессий.

Важно отметить, что на вопрос «Какую религию вы исповедуете» - 55% указали православие, 27% - атеизм (или комментарий не верю- в пустой строке), 14% - указали «другую» религию, при этом все участники исследования выбравшие категорию «другая» религия указали язычество или родноверие, и 4% - исповедую католицизм. Из всех испытуемых 50% указали на то, что не посещают храмы, соборы ит.д.

Анализ средних результатов показал, что наиболее позитивное отношение респонденты испытывают к католикам (М=3,02), православным (М=3,17), буддистам (М=3,06) и индуистам (М=3,26), в то время как к представителям других религиозных конфессий средний балл близок к категории «не испытываю никаких чувств» и демонстрирует полярность отношений от крайне позитивных (дружелюбно, с доверием, уважением) до крайне негативных (неуважительно, с неприязнью, враждебно), в эту группу входят представители протестантизма (М=3,69), иудеи (М=4,08), язычники (М=4,21) и мусульмане (М=4,86).

Далее мы поделили выборку на три группы по принадлежности к различным религиозным конфессиям (православие, язычество) или не соотнесением себя с какой либо конфессией (не верю, атеизм ит.д.). В данной методике, чем ниже балл, тем более позитивное отношение к представителям религиозной конфессии. Исходя из анализа полученных данных мы можем говорить о том, что наиболее позитивное отношение к представителям всех религиозных конфессий проявляют православная молодежь, в то время как атеисты и язычники проявляют более выраженное негативное отношение к представителям иных религиозных конфессий.

Корреляционный анализ Спирмена (см. таблица 1) показал, что не существует зависимости между возрастом респондентов и их отношением к представителям различных религиозных конфессий, однако между выражением отношения существует зависимость.

Таблица 1

Показатели корреляционного анализа Спирмена

 

Право-славным

Като-ликам

Про-тестан-там

Иудеям

Мусуль-манам

Буддис-там

Языч-никам

Индуис-там

К православным

1,00

0,63

0,44

0,54

0,46

0,28

0,20

0,37

К католикам

0,63

1,00

0,54

0,47

0,35

0,39

0,35

0,53

К протестантам

0,44

0,54

1,00

0,49

0,35

0,40

0,57

0,50

К  иудеям

0,54

0,47

0,49

1,00

0,63

0,35

0,26

0,35

К мусульманам

0,46

0,35

0,35

0,63

1,00

0,23

0,48

0,27

К  буддистам

0,28

0,39

0,40

0,35

0,23

1,00

0,37

0,75

К язычникам

0,20

0,35

0,57

0,26

0,48

0,37

1,00

0,48

К индуистам

0,37

0,53

0,50

0,35

0,27

0,75

0,48

1,00

 

Так, существует прямая корреляционная связь между практически всеми представленными в вопросе конфессиями, что может говорить о неком общем отношении современной молодежи к религии с одной стороны, или желание продемонстрировать определенное, социально одобряемое поведение и отношение с другой стороны. В тоже время данная корреляционная связь указывает лишь общую тенденции к схожести оценок, однако не указывает на их модальность, т.к. изучение сырых баллов показало, что оценки однородные у каждого испытуемого, однако часть из них однородно положительная, а у других респондентов – однородно негативная. 

В связи с неравномерностью распределения выборки по полу и религиозным убеждениям мы провели анализ с помощью критерия Манна-Уитни (при p<,05000), однако в ходе анализа данных, нами не было выявлено значимых различий между оценками мужчин и женщин.

Существуют значимые различия в оценке своего отношения к иудеям (z=2,06) и язычникам (z=-2,52) у молодежи исповедующей язычество и атеизм. В данном случае интересна именно оценка отношения к иудиазму, поскольку более высокий балл – говорит о негативном отношении атеистов к иудаизму. Также можно отметить, что, хотя значимых различий обнаружено не было, атеисты более негативно оценивают представителей всех религиозных конфессий, относительно оценок молодежи исповедующей язычество и родноверие.

Отношение и принятие представителей различных конфессий и обусловлено религиозной принадлежностью  субъекта оценивания, а не возрастом или полом. Мы также можем говорить о том, что наиболее позитивное отношение к представителям всех религиозных конфессий проявляют православная молодежь, в то время как атеисты и язычники проявляют более выраженное негативное отношение к представителям иных религиозных конфессий.

Как отмечает М.Х. Хаджаров [7] «и христианство, и ислам имеют одни общие корни – иудаизм. Многие идеи буддизма гармонируют с идеями христианства и ислама. В единстве они могли бы образовать общую аксиологически выраженную этическую доктрину, в которой наивысшими ценностями выступают конкретный индивид, принцип толерантности, согласия и взаимного уважения». Однако как мы можем увидеть, результаты нашего исследования показывают, что в представлениях современной молодежи каждая религиозная конфессия несет определенную оценку, а, соответственно, представители той или иной конфессии оцениваются либо «дружелюбно» и «с уважением», либо «враждебно». Полученные нами данные особенно важны для Юга России, который представляет собой уникальное культурно-религиозное пространство, в котором испокон веков соседствовали народы исповедующие православие, ислам, иудаизм, шаманизм, язычество, католицизм.

В целом можно отметить, что, несмотря на религиозные установки молодежи (отнесение себя к религиозной конфессии или атеизм), можно отметить, что почти у всех имеются в доме некие символы веры, которые как являются отражением религиозных убеждений респондентов, так и являются «символами веры родителей». Можно также предположить отсутствие структурированных знаний по истории религии и незнание вероисповедания этнических групп распространенных на Юге России. Также нами было выявлено, что наиболее позитивное отношение респонденты испытывают к католикам, православным, буддистам и индуистам. Наименее позитивное отношение молодежь Юга России проявляет к протестантам, иудеям, язычникам и мусульманам.

Таким образом, целью нашей дальнейшей работы мы видим увеличение выборки и проверки гипотезы о роли религиозных убеждений на формирование отношения к представителям своей и чужой религиозной конфессии. В связи с ростом неоязыческих групп в молодежной среде, на наш взгляд, было бы логично изучить именно эту группу и их отличие от православной молодежи и молодежи не имеющей религиозных убеждений и/или относящих себя к категории «атеист». Немаловажным, на наш взгляд является также увеличение выборки мусульман, что связано с проявлением «исламского фактора» в СМИ с одной стороны, и количеством молодежи исповедующей ислам в Южном федеральном округе в целом и Ростове-на-Дону в частности.

 

Литература:

1.Амиров Я.Б. Конфессиональный портрет современной России // Вопросы гуманитарных наук. 2009. № 11

2.Бражникова А.Н.Отношение современной молодежи к религии // Ученые записки университета им. П.Ф. Лесгафта. 2011. Т. 79. № 9. С. 41-46.

3.Кирсанова В.Г. Психологические особенности членов нетрадиционных религиозных организаций // Автореферат… канд.психол.наук. Москва, 2005.

4.Погонцева Д.В., Наседкина Ю.В. Влияние религиозных убеждений молодежи на формирование отношения к представителям различных религиозных конфессий // Гуманитарные научные исследования. 2013. № 5 (21). С. 24.

5.Роткина И.М. Отношение к религии студентов, обучающихся в поликультурном регионе // Вестник Университета (Государственный университет управления). 2011. № 6. С. 080-081.

6.Ткаченко А.В. Отношение московской молодежи к религии и нравственности // Системная психология и социология. 2012. № 5. С. 97-107.

7.Хаджаров М.Х. Социология конфессионально_культурных отношений: толерантность как основа диалога религиозных сознаний // Вестник ОГУ №7 (126)/ июль`2011. С. 144-151.

8.Чернявска М. Отношение к религии - сравнительный анализ польских и российских студентов // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2007. Т. 9. № 47. С. 154-158.

9.Шанская А.В. Возрождение традиций язычества // Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова № 1, 2009. С. 180-184.

10.Шиженский Р.В. Жречество в современном российском язычестве // Вестник Удмуртского университета, вып.2, 2008, С. 139-148

11.Ярцев А.Б. Современное неоязычество: к вопросу о происхождении понятия // Ученые записки Орловского государственного университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. 2012. № 5. С. 151-155.

0
Ваша оценка: Нет Средняя: 7 (3 голоса)
Комментарии: 9

Аязбекова Сабина Шариповна

Здравствуйте, уважаемая Дарья Викторовна! В своем докладе Вы подняли очень важную и злободневную проблему. Особенно важны эти вопросы в процессах формирования молодежи. Такие исследования, как Ваше, создают существенную базу для принятия адекватных мер в целях укрепления межконфессионального согласия и диалога. Спасибо за статью. С уважением, Аязбекова С.Ш.

Погонцева Дарья Викторовна

Спасибо за отклик. База для принятия мер есть, но меры, к сожалению, не принимаются!

Чирун Сергей

Дарья, большое спасибо Вам за интересный и актуальный материал. Несколько странно для Южного федерального округа, что в выборку не попали представители ислама. Хотелось бы уточнить, как формировалась выборочная совокупность? Безусловно, исследуемая Вами тематика является очень актуальной и нуждается в дальнейшем продолжении и развитии.

Погонцева Дарья Викторовна

В данной работе представлены данные пилотажного исследования, также было 5 представителей ислама, 3 католика, но их я исключила из анализа на этом этапе, т.к. их слишком мало для сравнения. В то же время, могу сказать, что сейчас я пополняю основную выборку, там уже больше мусульман, иудеев, но, видимо, католиков я все же буду исключать - их все еще слишком мало!

Кисамедин Гулжан

Меня также очень беспокоит, что в Казахстане совсем молодые люди - девочки и юноши, словно в их душах ничего не было до встречи с мечетью, начинают преданно отдаваться учению и почти служить, именно служить исламу. Девочки одеваются, в укрывающие полностью их фигуры одежды, отказываются от косметики, модной одежды, не участвуют в дискотеках! Они ведут совершенно не понятный образ жизни, они рано женятся, имеют много детей, не борются за "место пол солнцем", и в основном это происходит с выходцами из малоимущих семей, словно их "увели" из реальной жизни, где они живут вне конкурса и борьбы за выживание. Юноши и девочки постоянно употребляют в разговоре отдельные суры из Корана, и мне кажется, что это не мода и не внешний эпатаж. Возможно, это вызов, или своеобразная борьба молодежи на серьезные проблемы общества.

Погонцева Дарья Викторовна

Большое спасибо за комментарии! Относительно вашей фразы "не мода и не внешний эпатаж", тут я могу только добавить, что в русско-православном регионе (а Ростовская область поликультурна, но в большинстве своем - это православие) есть несколько тенденций, но на мой взгляд - первое движение в сторону любой религии это условно "мода", а дальше либо это "вера за компанию" либо фанатизм. При этом фанатизм иногда приводит к абсурду. Когда пытаются верующих и религиозных людей убедить, что не в "то" они веруют... когда молодой священник рассказывает на службе, что язычества на Руси не было, русские изначально православные, а кто говорит иначе - это дьявол в человеческом обличии! Когда современные "ведические секты" (иначе их не назовешь) пропагандируют заговоры на смерть врага! Все это оказывает воздействие на неграмотную молодежь, чаще изолированную (поселок, не большой город)...! Эта тема действительно не так однозначна как может показаться, я планирую в дальнейшем еще провести анализ религиозной литературы и проповедей именно на наличия в них призывов к агрессии (в православии и нео-славянских группах).

Кисамедин Гулжан

Статья интересная для постсоветсткого общества, где не подготовленная молодежь полностью полагаются на религию и теряют уверенность в своих силах и легко могут перейти границу между религией, как культуры, и религией как действие. Поэтому многие молодые люди совершают ошибки, участвуют в террористических группах окрашенных религиозными мотивами. Статья интересная, актуальная и заслуживает призовое место

Погонцева Дарья Викторовна

Наталья, большое спасибо! О московской молодежи - это цитата Ткаченко А.В., моя выборка это молодежь Южного региона (в основном Ростов-на-Дону), но данные действительно схожи.

Чернышова Наталья Алексеевна

Дарья, Вы в своей статье подняли очень актуальную и острую на сегодняшний день тему. Очень интересны данные корреляционного анализа. В своем докладе Вы отмечаете, что «московская молодежь считает себя православной, но не ходит в храмы, не отмечает религиозные праздники и настороженно относится к духовенству». Думаю, это сегодня касается любого региона и любой религии. На Ваш взгляд, означает ли это, что сегодня религия для молодежи становится чем-то вроде моды, потребности примкнуть к какому-то «течению», если так можно выразиться? И, как известно, сегодня велика тенденция проникновения исламского мира во все регионы нашей страны. Как Вы можете прокомментировать данную ситуацию? Спасибо.
Комментарии: 9

Аязбекова Сабина Шариповна

Здравствуйте, уважаемая Дарья Викторовна! В своем докладе Вы подняли очень важную и злободневную проблему. Особенно важны эти вопросы в процессах формирования молодежи. Такие исследования, как Ваше, создают существенную базу для принятия адекватных мер в целях укрепления межконфессионального согласия и диалога. Спасибо за статью. С уважением, Аязбекова С.Ш.

Погонцева Дарья Викторовна

Спасибо за отклик. База для принятия мер есть, но меры, к сожалению, не принимаются!

Чирун Сергей

Дарья, большое спасибо Вам за интересный и актуальный материал. Несколько странно для Южного федерального округа, что в выборку не попали представители ислама. Хотелось бы уточнить, как формировалась выборочная совокупность? Безусловно, исследуемая Вами тематика является очень актуальной и нуждается в дальнейшем продолжении и развитии.

Погонцева Дарья Викторовна

В данной работе представлены данные пилотажного исследования, также было 5 представителей ислама, 3 католика, но их я исключила из анализа на этом этапе, т.к. их слишком мало для сравнения. В то же время, могу сказать, что сейчас я пополняю основную выборку, там уже больше мусульман, иудеев, но, видимо, католиков я все же буду исключать - их все еще слишком мало!

Кисамедин Гулжан

Меня также очень беспокоит, что в Казахстане совсем молодые люди - девочки и юноши, словно в их душах ничего не было до встречи с мечетью, начинают преданно отдаваться учению и почти служить, именно служить исламу. Девочки одеваются, в укрывающие полностью их фигуры одежды, отказываются от косметики, модной одежды, не участвуют в дискотеках! Они ведут совершенно не понятный образ жизни, они рано женятся, имеют много детей, не борются за "место пол солнцем", и в основном это происходит с выходцами из малоимущих семей, словно их "увели" из реальной жизни, где они живут вне конкурса и борьбы за выживание. Юноши и девочки постоянно употребляют в разговоре отдельные суры из Корана, и мне кажется, что это не мода и не внешний эпатаж. Возможно, это вызов, или своеобразная борьба молодежи на серьезные проблемы общества.

Погонцева Дарья Викторовна

Большое спасибо за комментарии! Относительно вашей фразы "не мода и не внешний эпатаж", тут я могу только добавить, что в русско-православном регионе (а Ростовская область поликультурна, но в большинстве своем - это православие) есть несколько тенденций, но на мой взгляд - первое движение в сторону любой религии это условно "мода", а дальше либо это "вера за компанию" либо фанатизм. При этом фанатизм иногда приводит к абсурду. Когда пытаются верующих и религиозных людей убедить, что не в "то" они веруют... когда молодой священник рассказывает на службе, что язычества на Руси не было, русские изначально православные, а кто говорит иначе - это дьявол в человеческом обличии! Когда современные "ведические секты" (иначе их не назовешь) пропагандируют заговоры на смерть врага! Все это оказывает воздействие на неграмотную молодежь, чаще изолированную (поселок, не большой город)...! Эта тема действительно не так однозначна как может показаться, я планирую в дальнейшем еще провести анализ религиозной литературы и проповедей именно на наличия в них призывов к агрессии (в православии и нео-славянских группах).

Кисамедин Гулжан

Статья интересная для постсоветсткого общества, где не подготовленная молодежь полностью полагаются на религию и теряют уверенность в своих силах и легко могут перейти границу между религией, как культуры, и религией как действие. Поэтому многие молодые люди совершают ошибки, участвуют в террористических группах окрашенных религиозными мотивами. Статья интересная, актуальная и заслуживает призовое место

Погонцева Дарья Викторовна

Наталья, большое спасибо! О московской молодежи - это цитата Ткаченко А.В., моя выборка это молодежь Южного региона (в основном Ростов-на-Дону), но данные действительно схожи.

Чернышова Наталья Алексеевна

Дарья, Вы в своей статье подняли очень актуальную и острую на сегодняшний день тему. Очень интересны данные корреляционного анализа. В своем докладе Вы отмечаете, что «московская молодежь считает себя православной, но не ходит в храмы, не отмечает религиозные праздники и настороженно относится к духовенству». Думаю, это сегодня касается любого региона и любой религии. На Ваш взгляд, означает ли это, что сегодня религия для молодежи становится чем-то вроде моды, потребности примкнуть к какому-то «течению», если так можно выразиться? И, как известно, сегодня велика тенденция проникновения исламского мира во все регионы нашей страны. Как Вы можете прокомментировать данную ситуацию? Спасибо.
Партнеры
 
 
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
Would you like to know all the news about GISAP project and be up to date of all news from GISAP? Register for free news right now and you will be receiving them on your e-mail right away as soon as they are published on GISAP portal.