facebook
twitter
vk
instagram
linkedin
google+
tumblr
akademia
youtube
skype
mendeley
Wiki
Global international scientific
analytical project
GISAP
GISAP logotip
Перевод страницы
 

ЗНАЧЕНИЕ И ЦЕННОСТЬ ЭТНИЧНОСТИ ДЛЯ МЕЖЭТНИЧЕСКОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

ЗНАЧЕНИЕ И ЦЕННОСТЬ ЭТНИЧНОСТИ ДЛЯ   МЕЖЭТНИЧЕСКОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ
Гульнара Суюнова, профессор

Ольга Андрющенко, доцент, кандидат филологических наук, доцент

Павлодарский государственный педагогический институт, Казахстан

Участник конференции

 

УДК 800.879.803.0

В статье анализируется значение этничности для осуществления межэтнического взаимодействия. Сделан краткий исторический экскурс в историю проблемы этничности, показаны ее дифференциальные признаки. Авторы подчеркивают, что эмоционально-нормативный характер этничности определяет ее виды, негативную и позитивную. Для успешного межэтнического взаимодействия ценность имеет второй вид этничности.

Ключевые слова: этничность, идентичность, межэтнический, взаимодействие, позитивный

 

Зарождение теории этничности связывается с появлением работ М. Лацаруса и Г. Штейнталя, развивавших в духе гумбольдианства идеи о «народном духе», под которым ими понималось самосознание индивидов, принадлежащих к определенному народу (в современной этнопсихологии это получило название этнической идентичности). Дальнейшее развитие теории этничности мы находим в работах наиболее яркого представителя лингвофилософского ее толкования В. Вундта, занимавшегося проблемой психологии народа.

Разрабатываемая вышеназванными учеными теория психологии народов базировалась на идеях Д. Юма, И. Канта И. Гербарта, Г. Гегеля о народном духе, о характере народов, их «психологических портретах», о сознательном и бессознательном в психике (душе). Суть возникшей на этой основе социально-психологической теории психологии народов, разрабатываемой Г. Штейнталем и М. Лацарусом, состояла в признании «духа народа» как единого целого, выражающего психологическое сходство представителей одной нации в языке, нравах, обычаях, мифах, религии и т.д. Индивидуальное же сознание, по их мнению, это продукт «духа народов», они видели в психологическом познании сущности «духа народа» и открытии законов протекания духовной деятельности народа.

Их идеи систематизировал и развил немецкий философ и психолог В. Вундт. Его программные работы «Психология народов» и «Система философии» заложили важнейшие основы теории этничности. Особо подчеркиваются области, в которых наиболее ярко, по мнению В. Вундта, проявляется психология народов: язык, мифы и обычаи. Объяснение этому ученый видит в следующем: «…между психологией и тремя вышеназванными областями исследования взаимоотношение …осуществляется в полном объеме. И в этом случае психология естественным образом служит для разъяснения отдельных явлений; с другой стороны, язык, мифы и обычаи сами представляют духовные продукты развития, в порождении которых проявляются своеобразные психологические законы» [1, с. 32-33].

Этническая идентичность (в западной научной традиции – этничность) является формой внутриэтнического и межэтнического взаимодействия. По образному выражению Е.Ю. Макаровой, «этнический ренессанс» последних десятилетий привел к тому, что самыми актуальными и дискуссионными стали вопросы этнической идентичности и самоидентичности»[2, с. 3].

Термины «этничность» и «этническая идентичность» вошли в научный обиход благодаря американским ученым Ллойду Уорнеру (1940-е гг. ХХ в) и Д. Рисману (1953 г.), сама же проблема этнической идентичности оказалась в центре активного исследования в 70-х годов ХХ века, что объяснялось политическими реалиями того времени, вызвавшими усиление межкультурных контактов. Сегодня «категория этничность является одной из самых употребительных в современных исследованиях тем или иным образом касающихся этнической проблематики» [3, с. 2]. Исторически проблема этничности была связана с проблемой маргинальности, но к сегодняшнему дню термин «этничность» имеет мультипрагматический характер» [3, с. 3].

В.Г. Крысько так определяет понятие этнической идентичности: «Этническая идентичность – эмоционально-когнитивный процесс объединения субъектом себя с другими представителями одной с ним этнической группы, а также его позитивное ценностное отношение к истории, культуре, национальным традициям и обычаям своего народа, его идеалам» [4, с. 298]. Важным дополнением к этой дефиниции служит указание Т.Г. Стефаненко на то, что этническая идентичность подразумевает не только определенную степень отождествления индивидом себя с этносом, но обособления от других этносов [5, с. 210].

Этническая идентичность имеет ряд дифференциальных признаков, значимых для межэтнической коммуникации:

- Этническая идентичность не является постоянной величиной и может возрастать или ослабевать в соответствии с внешними обстоятельствами. Поэтому она становится важнейшим идеологическим средством в борьбе за власть, что нельзя не учитывать в полиэтническом государстве.

- Этническая идентичность двояка: этническая культура, лежащая в ее основе, разделяется на культуру для других (для «внешнего» пользования) и культуру для себя (для «внутреннего пользования»). Это отчасти сближает ее с аналогичным свойством этнических стереотипов и этноцентризма.

- Этническая идентичность связывает и солидаризует на основе группового членства. Т. Парсонс считал солидарность одним из главных признаков этнической идентичности [6]. Более того, Р.Г. Абдулатипов определял этничность именно через признак солидарности: «Этничность – своеобразная форма солидарности людей для выполнения каких-то социальных и культурных задач» [7, с. 24].

- Этническая идентичность как функция отношений с другими этническими группами является по своей сути конфронтационной. Ее рост, считают этнопсихологи, приводит к росту этнической нетерпимости, которая является проявлением конфронтационности. Это объясняет важность научных исследований, направленных на анализ состояния этнической идентичности и, соответственно, этнической толерантности в обществе.

- Для межэтнической коммуникации важен такой признак этнической идентичности, как ее эмоционально-нормативный характер. В силу этого обстоятельства индивид оказывается эмоционально связанным с этнической группой, на него накладываются моральные обязанности перед ней, которые формируются в процессе социализации. Эмоции влияют на восприятие других, они объясняют во многом иррациональность поведения в этнических конфликтах. П. Стерн полагает, что сплав эмоций и моральных норм, входящих в этническую идентичность, образуют тот психологический фактор, который заставляет людей жертвовать во имя своего народа в ущерб личным интересам [8]. Конфликтные коммуникативные ситуации в межэтническом общении могут, таким образом, объясняться и задетыми эмоциональными чувствами этноса. В целом же можно утверждать, что эмоционально-нормативный характер этнической идентичности определяет и функционирование двух ее видов: позитивной и негативной. «Позитивная раскрывается в формировании позитивных этнических чувств и аттитюдах (социальных установках), включающих в себя удовлетворенность человека своим членством в данной этнической общности, желание принадлежать ей, гордость за достижения своего народа.

Негативная же этническая идентичность формируется при наличии негативно окрашенных аттитюдов к своей этнической общности. Это проявляется в чувстве униженности, стыда, предпочтения в качестве референтных других этнических групп и народов, порой даже в отрицании собственной этнической идентичности. В целом негативная этническая идентичность сопровождается ощущением своей неполноценности» [9, с. 92]. Как видим, признаки негативной этнической идентичности во многом перекликаются с признаками так называемой этнической маргинальности, оказывающей, по мнению ученых, отрицательное влияние на межэтническую коммуникацию [10]. В американской научной традиции проблема этничности была первоначально связана с проблемой маргинальности. Выделяются два подхода в изучении маргинальности: социокультурный, согласно которому маргинальность – особое социальное отношение, в которое вступает индивид, оказавшийся в определенной ситуации, между двух или нескольких культур. Второй – «стратификационный», согласно которому маргинальность – это характеристика особых социальных групп и слоев, занимающих конкретное положение в иерархически структурированном социальном пространстве: либо самое низкое, либо криминогенное [3, с. 3]. Именно маргинальность, полагают ученые, может вызвать психическое напряжение и приводить к двойственности и даже разорванности личностного самосознания [11, с. 364].

Ранее указывалось, что этническая идентичность чувствительна к изменениям межэтнической атмосферы. По мнению этнопсихологов, «этническая идентичность как элемент более широкой гражданской идентичности нередко служит опорой индивида при потере многих других привычных ориентиров в обществе» [12, с. 62].

Таким образом, можно говорить о том, что межэтническое общение представляет столкновение различных этнических идентичностей, при этом может происходить включение идентичностей собеседников друг в друга. Такое включение может строиться на основе взаимодействия или препятствия. В первом случае облегчается согласованность отношений в коммуникации, определяется ее вид и механизм. Но разнообразие этнических идентичностей, характерное для межэтнического общения, может стать и препятствием для него. Л. Грушевицкая приводит пример, когда во время официальных приемов межличностное общение строилось в первую очередь по этническому признаку, смешение представителей разных этнических групп не давало никакого эффекта [13, с. 58].

Итак, значение этничности для полиэтнического общества на сегодня состоит в том, что она может стать «фактором повседневной рефлексии, который определяет характер и направленность межэтнической коммуникации как на межличностном, так и на межгрупповом уровнях» [14, с. 1].

 

Литература:

1.  Вундт В. Психология народов. - М.: «ЭКСМО», Спб: «TERRA FANTASTICA» - 2002. - 861 с.

2.  Макарова Е. Ю. Язык как основа этнической культуры: автореф… к-та философ. наук: 24.00.01. – Волгоград, 2006. - 24 с.

3.  Титова Т.Е., Козлов В.Е. Маргинальность и толерантность выходцев из этнически-смешанных семей. - http://www.ethnonet.ru.

4.  Крысько В.Г. Этнопсихологический словарь. - М., 1999. – 271 с.

5.  Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. - М., 1999. – 361 с.

6.  Parsons T. Some theoretical consilderations on the nature and trends of change of ethnicity // Ethnicity, theory and experience. - Camb., 1975. – р.306.

7.  Абдулатипов Р.Г. Национальные отношения и политика национального согласия //Этнополитический вестник. - 1995. - № 2. - С. 15-35.

8.  Stern P. Why do people sacrifice for their nations? // Political psychology. -1995. -Vol. 16, № 2. - P. 217-235.

9.  Аймаганбетова О.Х. Основы этнопсихологии.-Алматы: «Литера».- 2003. - 176 с.

10.Жукешева Ж.Д. Психологический феномен этнокультурной маргинальности в контексте трансформации этнической идентичности: автореф… к-та психол. наук: 19.001.01-Алматы. -2005. - 26 с.

11.  Энциклопедический социологический словарь. - М., 1995. – 382 с.

12. Хотинец В.Ю. О содержании и соотношении понятий этническая самоидентификация и этническое самосознание // СОЦИС.-1999.- № 3. - С. 67 – 73.

13.  Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основы межкультурной коммуникации. - М.:Юнити.- 2003.- 352 с.

14. Кобахидзе Е.И. Интеграционные и дезинтеграционные процессы в межэтническом взаимодействии на Северном Кавказе (на примере РСО-А и КБР) – www/htm / kobaxidze@ mail.ru.

 

Комментарии: 1

Монахова Татьяна Васильевна

Благодарю уважаемых авторов за интересный доклад. Мой вопрос состоит в следующем: какова роль языка в определении этнической идентичности, на ваш взгляд? Украина, представителем которой я являюсь, - государство с неоднозначным языковым положением: проблема билингвизма и этнической идентичности стоит очень остро. И, бывает, русскоязычные граждане Украины определяют себя украинцами, не владея государственным языком. Как вы могли бы прокомментировать это? Заранее благодарю за ответ. С уважением, Татьяна Монахова.
Комментарии: 1

Монахова Татьяна Васильевна

Благодарю уважаемых авторов за интересный доклад. Мой вопрос состоит в следующем: какова роль языка в определении этнической идентичности, на ваш взгляд? Украина, представителем которой я являюсь, - государство с неоднозначным языковым положением: проблема билингвизма и этнической идентичности стоит очень остро. И, бывает, русскоязычные граждане Украины определяют себя украинцами, не владея государственным языком. Как вы могли бы прокомментировать это? Заранее благодарю за ответ. С уважением, Татьяна Монахова.
Партнеры
 
 
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
Would you like to know all the news about GISAP project and be up to date of all news from GISAP? Register for free news right now and you will be receiving them on your e-mail right away as soon as they are published on GISAP portal.