facebook
twitter
vk
instagram
linkedin
google+
tumblr
akademia
youtube
skype
mendeley
Wiki
Global international scientific
analytical project
GISAP
GISAP logotip
Перевод страницы
 

КАЛЕНДАРИ И ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ПРОШЛОГО–НАСТОЯЩЕГО–БУДУЩЕГО / Calendars and historical-philosophical comprehension of the past-present-future

КАЛЕНДАРИ И ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ПРОШЛОГО–НАСТОЯЩЕГО–БУДУЩЕГО / Calendars and historical-philosophical comprehension of the past-present-future
Sabina Ayazbekova, заместитель директора, ph.d. философских наук, кандидат искусствоведческих наук, профессор

Казахстанский филиал Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова, Казахстан

Участник первенства: Национальное первенство по научной аналитике - "Казахстан";

Открытое Европейско-Азиатское первенство по научной аналитике;

Доклад посвящен рассмотрению разных типов календарей в свете  проблемы прошлое-настоящее-будущее. Выявлена взаимосвязь движения светил и  формирования типологии календарей, а также воздействие календарей на формирование мировоззренческих основ структурирования времени в разных исторических культурах. Сделаны выводы о необходимости включения данных представлений в современный социокультурный контекст.

Ключевые слова:типология календарей, философия календарей, движение светил, время,  современный социокультурный контекст.

The report examines the different types of calendars in the light of past-present-future issue. Interrelation of stars and the formation of calendar classification as well as calendar effects on the foundation of world structure timing in different historical cultures are outlined in the report. Conclusions on the necessity of these data including into the modern socio-cultural context are drawn. 

Keywords: typology of calendars, calendar philosophy, luminary movement, contemporary sociocultural context.

 

История и философия – фундаментальные науки, которые объединяются тем, что в них человек рассматривается в многообразных пространственных и временных связях с обществом. Имея точки соприкосновения и по своей методологии, эти науки отличаются друг от друга той «сеткой координат», которую они «накладывают» на во многом единый объект и предмет исследования.

Наличие у каждой науки своей «сетки координат» приводит к изучению того или иного вопроса с самых разных точек зрения. Соответственно этому, результаты исторических и философских исследований могут быть диаметрально противоположными. Но сегодня становится все более значимым формирование таких синтезированных знаний, которые позволят человечеству выйти из суперисторического, мирового и локального кризисов [1, 120-121] и определить стратегические направления структурирования будущего. 

На наш взгляд, решить данные задачи смогут помочь исследования, связанные с пониманием проблемы времени в истории и культуре человечества. Понимание сущности времени, его структурирование, осознание прошлого, настоящего и будущего в их взаимодействии - этими вопросами человечество задавалось с незапамятных времен, их осмысление же реализовывалось в разнообразных формах. Самым же продуктивным способом ответа на этот вопрос стало создание календарей.

Календари в истории человечества

Когда человек обратил свой взор к небу, то обнаружил, что оно, как и жизнь человека изменчиво. Продвижения Луны  и Солнца сопровождали смену дня и ночи, теплое время года сменялось холодным. Да и жизнь человека изменчива: за рождением следовало детство, которое переходило в молодость. Молодость перетекало в зрелость, а за ней следовала и старость. Но за всеми этими изменениями человек неизменно обнаруживал постоянство. С завидной постоянностью возвращались на свое место и божественные светила, которые сопровождали жизнь человека и даровали ему свои блага. И глядя на них, сопоставляя их продвижения с собственной жизнью, человек неизбежно пытался найти в них ответ на осознание прошлого, настоящего и будущего. В светилах человек искал ответ на свои вопросы и поддержку.

Не случайно поэтому, Луна и Солнце стали первыми объектами поклонения, их божественный облик был запечатлен многими народами мира в самых разных точках планеты на скалах, они стали первыми знаками и символами нарождающейся письменности, а наблюдения за их взаимодействием между собой позволило древним людям структурировать время по принципу прошлое-настоящее-будущее. Так, глядя на небо, человек находил в нем точки временного отчета и создавал самый важный для  себя временной регулятор – календарь. По его наличию историки определяют уровень развития того или иного общества, подчас обозначая им уровень цивилизации.

В истории человечества можно выделить несколько типов календарей, основанных на периодичности движения небесных тел:

  1. Сириуса – в Древнегреческом календаре;
  2. Солнца — в солнечных календарях;
  3. Луны — в лунных календарях;
  4. Солнца и Луны - в лунно-солнечных календарях;
  5. Солнца, Луны, Юпитера и Сатурна – в «юпитерном календаре»;
  6. Совмещение движения Земли вокруг Солнца  с потоком галактической информации – календарь Майя.

Конечно, создание календарей, в основе которых – движение небесных тел – это далеко не единственный способ структурирования времени. К ним могут быть отнесены такие способы датировки исторических событий, как понимание начала времени от сотворения мира, от основания города или государства, с начала правления каждой следующей династии или от вступления на трон первого царя.

История знает и о существовании календарей религий. Так, например, 2013 год  по исламскому календарю – 1434 год Хиджры, по буддийскому календарю идёт 2556 год эры Нирвана.

И все же  те календари, которые основаны на движении небесных тел, получили наибольшее повсеместное распространение, поскольку, структурируя время как цикличное, они не только фиксировали то или иное событие, но и давали ответ относительно будущего. Ведь в этих календарях – время обратимо так же, как и обратимо движение небесных светил.

Типы календарей

В Древнеегипетском календаре первое в году появление звезды Сириус перед восходом Солнца совпадало с наступлением половодья и становилось началом исчисления Нового года. Предполагается, что действовал этот календарь только в период совпадения времени восхода Сириуса с разливом Нила (середина  третьего тыс до н.э.) [2]. В разные эпохи исторического развития Древнеегиптеский календарь основывался на движениях Солнца и Луны.

Годовое обращение Земли вокруг Солнца послужило основой Солнечного календаря. К этому типу календаря относятся Славянский календарь (КалядыДарЪ, Да'Арийский, Круголетъ, Числобог), возраст которого, по мнению исследователей, составляет не менее 20 тыс. лет, а также Древнеегипетский, Зороастрийский (Иранский), Древнеармянский языческий, Китайский, Коптский, Григорианский, Новоюлианский, Тайский, Тамильский, Шведский, Эфиопский, Юлианский календари и календари Бахаи и Малаялам.

Рис.1.

Периодичность смен фаз Луны, достаточно легко наблюдаемая, послужила основой составления Лунного календаря. Самый ранний Лунный календарь был найден на территории Ачинской палеонтологической стоянки (Россия, Томская область), возраст которой 18 тыс. лет. Ачинский жезл, вырезанный из бивня мамонта, фиксировал трехлетний лунный цикл [3].  К лунному типу календаря относятся также Египетский, Китайский и Исламский календари.

Рис.2. Лунный календарь

Совмещение изменений Солнца и Луны, когда один год равен солнечному году, а начало каждого месяца совпадает с новолунием, послужили основой Лунно-солнечных календарей. В данном типе календарей за основу принимается обращение Земли вокруг Солнца, когда один год равен солнечному году, а  новолуние совпадает с началом каждого месяца. Лунно-солнечный календарь был известен евреям в начале I тыс. н.э., также он был распространен в Тибетском и Японском календарях.

Рис.3. Лунно-солнечный календарь

Совмещение движений Солнца, Луны, Юпитера и Сатурна стали основой «Юпитерного календаря».Известный исследователь – А.И. Мухамбетова отмечает, что  этот календарь основывается на движении четырех светил: месячного обращения Луны вокруг Земли, годичного обращения Земли вокруг Солнца, 120-летнего обращения Юпитера вокруг Солнца и 30-летнего обращения Сатурна. Создателями этого календаря являются кочевники Центральной Азии. Его возраст – свыше  пяти тысяч лет. Данный тип календаря получил широкое распространение на территории Центральной и Юго-Восточной Азии, поэтому существует несколько названий этого календаря: Календарь центрально-азиатских кочевников, 12-летний циклический животный календарь (по названиям годов); Лунно-солнечный календарь стран Юго-Восточной Азии и Юпитерный календарь. К предпосылкам создания
тенгрианского календаря относятся такие факторы, как постоянные передвижения больших масс людей на гигантские расстояния; длительность выращивания скота, основного продукта животноводческого производства; необходимость долгосрочных прогнозов погоды  в зоне неустойчивого резко континентального климата Центральной Азии. Особенность этого типа календаря состоит в его тотальной цикличности, в качестве главной его структурной единицы выделяется 12-летний цикл – мушель. Полный мушель (толык мушель) состоит из 5 мушелей, которые образуют 60-летний бесконечно повторяющийся круг, входящий в 180-летний чон мушель и 2160-летний эсирлик мушель (вселенский год).  Тем самым,  мушель образует несколько циклов: 12-ти, 60-ти (12х5), 180-ти (60х3) и 2160-ти (180х12) лет [4].

Рис. 4.

Календарь Майя был создан в доколумбовой Центральной Америке цивилизацией майя и использовался также ацтеками, тольтеками и другими центральноамериканскими народами. Этот календарь (точнее система календарей) возник как результат осмысления совмещения показателей движения Земли вокруг Солнца  с потоком галактической информации. Согласно современным исследованиям данного календаря, в том числе исследованию Хосе Аргуэльеса, определено, что человеческая история в период между 3113 г. до н. э. и 2012 г. н.э. - определялась галактическим Лучом, через который проходят Земля и Солнце. Культ Солнца при этом – основной, как средство фокусирования энергии, формирующей четырехмерное эфирное пространство. Майя считали время в циклах из 13 бактунов, каждый из которых состоял из 144 000 дней. Общий цикл  в календаре Майя составляет 13 бактунов = 1872000 дней (что составляет 5125 лет и 4 с половиной месяца). Календарь фиксирует и время существования Вселенной, продолжительность которого, в нашем исчислении, выражается тридцатидвухзначным числом дней. Календарь Майя в символической и математической форме описал принципы «галактических сезонов», которым подчинились все циклы развития земных цивилизаций. признавая существование различных уровней бытия, свидетельствуют о множестве соприкасающихся измерений [5].   

Рис.5. Последний календарь Майа

Календари, Культура и Вселенная: прошлое–настоящее-будущее

В структурировании всех календарей зашифровано понимание сути времени в разных культурах, одни из которых фиксируют двухмерное время с вектором: прошлое – будущее, другие – погружают в «вечное сейчас», где слиты воедино прошлое и будущее,  третьи – определяют время существования Вселенной. Объединяет  же всех их структурирование времени в зависимости от космических изменений и астрономических событий.

Если рассматривать обозначенные типы календарей с точки зрения протекания времени от прошлого к будущему, то нетрудно обнаружить некоторые закономерности. Так, Солнечный календарь и календарь восхода Сириуса соответствовали смене сезонов, а потому они, как нельзя лучше, подходили к земледельческим культурам. По восходу Сириуса определялся разлив Нила, а по Солнцу обозначалось начало посева и сбора урожая. Из этого можно сделать вывод о том, что  для календарей земледельческих культур прошлое-настоящее и будущее актуализировалось, более всего, в рамках годового цикла. Использование авраамическими религиями солнечного и лунного календарей (а также их взаимодействие) делило время на земное, стремящееся к своему концу, и божественное с его священной вечностью. Что касается юпитерного календаря, то он изначально отражал кочевой тип культуры, и, как отмечает А.И.Мухамбетова, его время – циклически спиралевидно, бесконечно, многовариантно самоповторяющееся. Циклизации подвержено время и в календаре Майя, фиксирующее время Вселенной.

В современном мире практически повсеместно распространен Григорианский календарь. Особенность современного использования данного календаря состоит в том, что, несмотря на его принадлежность к солнечному типу календаря, основанному на циклическом обращении Земли вокруг Солнца, формирующим годовой цикл, в современной культуре этот календарь формирует картину мира, в которой линейное время становится доминирующим, имеющим свою направленность от начала к концу. С периода Нового времени во многом это было обусловлено преобладанием количественных и материальных показателей, возрастанием технологического развития, утерей связи с космическими процессами.

Современные данные научных исследований об эволюции Вселенной все более и более стыкуются с древнейшими календарями. Сегодня все более утверждается в науке теория Панспермии, обоснованная еще 1865 году немецким ученым Г.Рихтером о том, что жизнь на Землю была занесена из Космоса [5]. Космологичность календарей и мифологическая концепций Миро-здания удивительным образом перекликается и с идеями В.И. Вернадского о жизни человека как следствии космического развития, о переходе биосферы в ноосферу, что предусматривает глобальное единство живого и косного вещества,  с пониманием эволюционирования биосферы из одного состояния в другое [6]. Представления о времени, зафиксированное в древнейших календарях перекликается и с идеями современного космологического естествознания о Космосе, рассматриваемом сегодня многими учеными в качестве живого, творческого, спонтанного организма, семантическое поле которого определяет смыслы человеческой жизнедеятельности [7]. 

Важным в этой связи представляется и то, что естественнонаучное познание Мира, но уже на основе научной рациональности, приходит к такому же пониманию Мира, которое уже было присуще много веков назад древнейшим цивилизациям и традиционным культурам и Европы, а Азии, а именно: к осознанию целостности видения, объединяющего Космос и Человека. Такое единство понимания процесса космогенеза должно актуализировать изучение календарей как источников космического информационного поля.

Сегодня приходит осознание исчерпанности прежних форм исторического развития человечества, реализующихся на основе эксплуатации, стимулов прибыли и обогащения и индивидуализма. Им на смену приходит понимание того, что человечество входит в Эпоху Великого Эволюционного Перелома – переходу в эволюции и истории человечества от конкуренции и механизма естественного отбора к кооперации и механизму интеллекта. Все более и более признается значимым осознание Общих Законов Мира, постижение принципов и механизмов развития человеческой цивилизации, управление самим обществом будущего человеческой цивилизации [8]. Тем самым, можно признать, что в настоящее время происходит не только переход от индустриальной к постиндустриальной цивилизации, но и от социоцентрической к космоцентрической картине мира.

Исходя из сказанного, можно заметить, что календари являются важнейшей частью космоцентрической картины мира и космологических универсалий. Их актуализация в современную эпоху должно привести не только к их включению в современный социокультурный контекст, но и  инициировать такие исторические исследования, которые позволят расширить область исторического знания, распространяя его не только на историю Homo, а на историю Вселенной. Только такой подход откроет нам подлинную историю человечества, позволяя увидеть его как частицу Вселенского Дома.

 

Литература:

  1. Кузык Б.Н., Яковец Ю.В. Цивилизации: теория, история, диалог, будущее: В 2 томах. / Кузык Б.Н., Яковец Ю.В.; вступ. Ст. А.Д.Некипелов. – М.: Институт экономических стратегий, 2006. Том I. Теория и история цивилизаций. – 768 с.
  2. Верёвкина А.Б. Гелиактический восход Сириуса и разлив Нила. – [Электронный ресурс]. - http://astrobase.ru/astronomy/nile.html
  3. Ларичев В.Е. «Остров пурпурной ящерицы». М., 1984; Археологические памятники древних Русов. – [Электронный ресурс]. -  http://www.peshera.org/khrono/khrono-03_5.html
  4. Мухамбетова А.И. Тенгрианский календарь как основа кочевой цивилизации (на казахском материале) // Аманов Б.Ж., Мухамбетова А.И. Казахская традиционная музыка и ХХ век. – Алматы: Дайк-Пресс, 2002. – С. 11-53.
  5. Хосе Аргуэльес.  Фактор Майя. Внетехнологический путь. – [Электронный ресурс]. - http://yamaya.ru/yamaya-articles/factormaya/; Талах В. Чего ждать 23 декабря 2012 года? – [Электронный ресурс]. -  http://www.mezoamerica.ru/indians/maya/maya_2012.html
  6. Вернадский В.И. Научная мысль как планетарное явление. – М.: Наука, 1991. – С. 19–23.
  7. Циолковский К.Э. Грезы о земле и небе. – Тула, 1986; Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь. – М., 1976; Налимов В.В. В поисках иных смыслов. – М.: Издательская группа «Прогресс», 1993. – 280 с.
  8. Маслова Н.В. Система Всеобщих Законов Мира. - М., 2005. - 184 с.; Субетто А.И. Ноосферно-научные и духовно-нравственные основания выживания человечества в XXI веке (научный доклад на V Всемирном Научном Конгрессе) / Под науч. ред. Л.А. Зеленова. – СПб.: Астерион, 2013. – 20 с.
0
Ваша оценка: Нет Средняя: 7 (6 голосов)
Комментарии: 6

Кручинин Сергей

Уважаемая Сабина Шариповна! Ваша работа интересна, Спасибо. Однако мне думается она больше историческая нежели философская. С Ув.

Залевская Александра Александровна

Уважаемая Сабина Шариповна! Вы представили прекрасно написанную и великолепно иллюстрированную работу по истории календарей. Но неизбежно возникает вопрос: имелись ли какие-то различия в философском ракурсе календарей, предлагавшихся разными культурами, далекими друг от друга в пространственном и временном отношении? Полагаю, что ответ на этот и другие возможные вопросы философского осмысления проблемы составит предмет Вашего дальнейшего исследования. Больших успехов Вам! Залевская Александра Александровна

Кудрявцев Александр Владимирович

С большим интересом ознакомился с Вашей работой. Полностью солидарен с философским осмыслением и авторскими выводами относительно основных концепций будущего человечества! Хотелось бы услышать Ваше мнение касательно недавнего позорного факта, когда все мировые Академии наук не смогли остановить царящую в СМИ вакханалию, связанную с досрочным празднованием даты смены тысячелетий, хотя для этого достаточно простого умения считать до десяти. С уважением, Александр Кудрявцев.

Дедюлина Марина Анатольевна

К сожалению философского анализа не получилось. Скорее, получился исторический обзор появления календарей. В работе отсутствуют философские выводы.

Масалимов Рияз Ниязович

Статья впечатляет, ибо рассматривает реализацию человечеством проблемы времени и пространства посредством уникального изобретения - календаря. Очень полезная и актуальная тема! Тем более всё это освещается с философско-исторической позиции. Как-то у нас, в Башкирии, была дискуссия насчёт древнего башкирского календаря (по эпосу "Урал-батыр" и др. источникам). Многое зависело от географических широт и природно-климатических факторов. Поэтому у разных народов, живших на разных географических широтах, календари были совершенно различные, более того уникальны. Статья заслуживает высокой оценки.

Трещалин Михаил Юрьевич

Уважаемая Сабина Шариповна! Вы сделали очень своеобразный и интересный обзор известной информации. На мой взгляд, у Вас великолепный стиль изложения - просто, доходчиво, познавательно, при достаточно сложной и объемной исходной информации. Создается впечатление, что Ваша статья является самым началом большой работы, связанной с сопоставлением и анализом циклических изменений, на основании которых построены древние системы летоисчисления и, по сути, существование биосферы. Надеюсь, продолжение следует. С уважением д.т.н., профессор М.Ю. Трещалин
Комментарии: 6

Кручинин Сергей

Уважаемая Сабина Шариповна! Ваша работа интересна, Спасибо. Однако мне думается она больше историческая нежели философская. С Ув.

Залевская Александра Александровна

Уважаемая Сабина Шариповна! Вы представили прекрасно написанную и великолепно иллюстрированную работу по истории календарей. Но неизбежно возникает вопрос: имелись ли какие-то различия в философском ракурсе календарей, предлагавшихся разными культурами, далекими друг от друга в пространственном и временном отношении? Полагаю, что ответ на этот и другие возможные вопросы философского осмысления проблемы составит предмет Вашего дальнейшего исследования. Больших успехов Вам! Залевская Александра Александровна

Кудрявцев Александр Владимирович

С большим интересом ознакомился с Вашей работой. Полностью солидарен с философским осмыслением и авторскими выводами относительно основных концепций будущего человечества! Хотелось бы услышать Ваше мнение касательно недавнего позорного факта, когда все мировые Академии наук не смогли остановить царящую в СМИ вакханалию, связанную с досрочным празднованием даты смены тысячелетий, хотя для этого достаточно простого умения считать до десяти. С уважением, Александр Кудрявцев.

Дедюлина Марина Анатольевна

К сожалению философского анализа не получилось. Скорее, получился исторический обзор появления календарей. В работе отсутствуют философские выводы.

Масалимов Рияз Ниязович

Статья впечатляет, ибо рассматривает реализацию человечеством проблемы времени и пространства посредством уникального изобретения - календаря. Очень полезная и актуальная тема! Тем более всё это освещается с философско-исторической позиции. Как-то у нас, в Башкирии, была дискуссия насчёт древнего башкирского календаря (по эпосу "Урал-батыр" и др. источникам). Многое зависело от географических широт и природно-климатических факторов. Поэтому у разных народов, живших на разных географических широтах, календари были совершенно различные, более того уникальны. Статья заслуживает высокой оценки.

Трещалин Михаил Юрьевич

Уважаемая Сабина Шариповна! Вы сделали очень своеобразный и интересный обзор известной информации. На мой взгляд, у Вас великолепный стиль изложения - просто, доходчиво, познавательно, при достаточно сложной и объемной исходной информации. Создается впечатление, что Ваша статья является самым началом большой работы, связанной с сопоставлением и анализом циклических изменений, на основании которых построены древние системы летоисчисления и, по сути, существование биосферы. Надеюсь, продолжение следует. С уважением д.т.н., профессор М.Ю. Трещалин
Партнеры
 
 
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
Would you like to know all the news about GISAP project and be up to date of all news from GISAP? Register for free news right now and you will be receiving them on your e-mail right away as soon as they are published on GISAP portal.