facebook
twitter
vk
instagram
linkedin
google+
tumblr
akademia
youtube
skype
mendeley
Wiki
Global international scientific
analytical project
GISAP
GISAP logotip
Перевод страницы
 

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ХРИСТИАНСКОГО ПЕРСОНАЛИЗМА

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ХРИСТИАНСКОГО ПЕРСОНАЛИЗМА
Ярослав Соболевский, аспирант

Киевский национальный университет им. Т.Шевченко, Украина

Участник конференции

УДК 141.144

В статье проанализирована связь концепций французского персонализма ХХ века.  Рассмотрено философские учения Э. Мунье и его последователя К. Войтылы. Предложено авторскую интерпретацию идей философов, подчеркнута их преемственность в персоналистической традиции. Выделено понятие личности для проведения историко-философского исследования.

Ключевые слова: история философии, персонализм, личность, человек, существование.

The article studies correlations between major conceptions of the French personalism, analyses philosophical ideas of E. Mounier and his successor K. Wojtyla. The author gives an original interpretation of these ideas, argues the development of personalist tradition in their theories. The concept of personality as an object of the historical-and-philosophical studies is substantiated.

Keywords: history of philosophy, personalism, person, human, existence..

 

Как философское течение, персонализм возникает в США начале ХХ века. Его представителями были Б. Боун, Э. Брайтмен, У. Хокинг, которые объединились вокруг основанного в 1920 г. журнала «Personalist». В России над проблемами личности размышляли Н. Бердяев, Л. Шестов Н. Лосский, С. Булгаков. Они определили персонализм (от лат. persona - личность) как теистическое направление в современной философии, для которого личность является первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а мир становится проявлением творческой активности Бога как Верховной Личности. В центре как американского, так и русского персонализма лежит религиозно-этичная проблематика, где основное внимание уделяется вопросам воли и морального воспитания. Таким образом, моральное самосовершенствование граждан должно привести к общественной гармонии в обществе.

Причинами возникновения персонализма историки философии называют глубокий экономический кризис конца 20 — начала 30-х годов, появления тоталитарных режимов в ряде стран Европы и Азии, экономические кризисы, а также технический прогресс. Именно тогда встали во всей своей остроте вопросы специфики личностного бытия человека, его смысла.

Во Франции, в начале 30-х годов, персонализм получает новый толчок к развитию, в чем немаловажную роль сыграли философы, публицисты: Эмманюэль Мунье (1905 — 1950) и Жан Лакруа (1900–1986), основавшие в 1932 г. журнал «Esprit» («Дух»). Их философия существует преимущественно в рамках теистической традиции, в основе которой стоит христианское вероучение в разных его модификациях. В отличие от американского персонализма, который базировался на протестантских и методистских учениях, французский персонализм зародился под крылом лево-католической традиции и в последствии получил свое прямое продолжение в право-католических работах К. Войтылы, известного нам как Иоанн Павел II. Совершаемый персоналистами анализ бытия и смысла существования человека обращался не только к историко-философским традициям и теологическим трудам, но к исследованию литературного наследия, которое, как писал Дж. Вейгель, также выступает своеобразным «свидетелем истины». Так и историкам философии, для изучения персонализма необходимо раскрыть исторический, философский и художественный труд его представителей, и прежде всего, обратить внимание на то, что представители персонализма считали свою философию не отдельной школой, а одной из основных тенденцией в развитии философии, имевшей продолжение на протяжении всей ее истории.

Особенность признания личности человека, как первичной активной реальности и высшей духовной ценности для персоналистов было более важным чем философствование с помощью таких понятий, как сознание, субъект, индивид. Лично Э. Мунье считал, что становление личности совпадает с общим движением человеческой истории к цивилизованному способу бытия, к подлинной культуре и духовности, которые раскрываются в  множественности существований отдельных сознаний личностей и Высшей Личности. В этом проявляется главный принцип теизма — сотворенность мира Богом. В отличие от других философских направлений, персоналисты обращаются к конкретному человеку, понимаемому во всем многообразии его проявлений и видов деятельности.

Для персоналистов личность – важная онтологическая категория. Она рассматривается как самоопределение бытия, непрерывность которого определено волевой активностью человека. Для представителей персонализма личность обусловлена тремя основными параметрами, которые находятся в сложном взаимоотношении друг с другом. Этими параметрами являются: экстериоризация, интериоризация и трансценденция. Экстериоризация есть не что иное как самоосуществление человека во внешнем мире. Интериоризация рассматривается как углубленная саморефлексия, самоописание личностью своего мира. Эти процессы тесно взаимосвязаны и направлены на то, чтобы сделать познание сверхкатегориального транцендентного бытия возможным. Они позволяют постигнуть бытие, которое выходит за пределы естественных познавательных способностей, и доступно лишь в непосредственном акте веры. Личность, в процессе трансцендирования соотносится божественными ценностями:  истинной, добром и красотой.

Многие персоналисты считают, что понятия индивида и личности не тождественны. Для них человек – это представитель рода человеческого, который является частью общества, и может быть рассмотрен как социальный атом, то есть индивид. В основе личности лежит свободное волеизъявление, которое способно на преодоления социальных преград, которые вырастают перед человеком. Понятие личность тесно связанно с понятием свободы воли. Личность характеризуется направленностью воли, обладанием свободы выбора и собственной активностью, а также наличием моральной оценки поступков и действий.

В работе «Что такое персонализм?» Э. Мунье обращается к теме фашизма и раскрывает опыт борьбы персоналистов за человеческую личность в 30-40е годы XXст. Итоговой работой автора считается «Персонализм», где проводится систематическое изложение главных идей и понятий. Э. Мунье называл «персоналистскими любое учение и любую цивилизацию, которая утверждает примат человеческой личности по отношению к материальной необходимости и системам коллективности, лежащим в ее основании».

Э. Мунье считал, что персонализм возникает как протестное движение против тоталитаризма, а также ущемления свободы и прав личности. Персоналист рассматривает личность как исходный пункт, отправную точку движения в мир. Личность – это не просто ячейка общества. Самоутверждение человека в мире возможно лишь в результате конкретного и главное активного движения к личности. Э. Мунье считал, что человек пребывает в мире «здесь и теперь», как активный, ответственный индивид, совершающий осмысленные действия. В процессе трансцендирования человек преодолевает свое существование и тем самым совершенствуется через соотнесение себя с Абсолютом. Он получает необходимые ориентиры, как для себя, так и для истории в целом.

Мунье разрабатывает формулу, которая описывает существование современного человека в мире. Эта формула имеет следующий вид: «Я-здесь-теперь-среди-людей — со своим прошлым». Однако персонализм не является индивидуализмом. Напротив, он противопоставляет себя ему, так как вопреки индивиду именно личность имеет способность к коммуникации. Она открыта для «другого», существует и направлена к миру. Э. Мунье считает трансцендирование преодолением. «Принцип преодоления является силой, тесно соединяющей принцип экстериориза-ции и принцип интериоризации и не дающей интериоризации превратиться в субъективизм, а экстериоризации в вещизм».

Персонализм рассматривал большинство современных социальных проблем, выходя из позиции вовлеченности человека в существование. Такая установка предполагает существование активного диалога с современностью. Сторонники персонализма рассматривали это философское течение как педагогику, главной целью которой является освобождение в человеке личностного начала. Таким образом, персонализм рассматривался как близкое течение к диалогизму или философии «встречи».

Еще одним представителем персонализма является Пол Рикер (1913-2005). В своих ранних работах он называл личность фундаментальным понятием философии и рассматривал ее в контексте формирования «полей культурных смыслов». Главной задачей такого рассмотрения есть выявление значения человеческой субъективности как творца культуры. Позднее Рикер сконцентрировал свое внимание на проблемах герменефтики как теории понимания. Он анализирует деятельность индивида в контексте культуры и усматривает в деятельносном принципе главный фактор, благодаря которому осуществляется сохранность поля культуры.

В середине XXст. появляются работы еще одного представителя персонализма – Кароля Войтылы (1920-2005). В них рассматриваются проблемы современного бытия человека, а также его поступков. Анализу поддаются темы телесности человека, понятий любви и ответственности, трудовой и родительской деятельности. К. Войтыла рассматривает человека в контексте личности. Он подчеркивает важность проявления личностью своей воли, а также указывает на то, что сам акт «хотения» не может оставаться безудержным и не поддаваться никакому контролю. Сам контроль в основе своей должен иметь сформулированные нравственные установки и нравственные интуиции. Главной задачей своих работ К. Войтыла считал необходимость переосмысления католических этических норм в контексте современности. Он настаивал на возвращении к изначальным нравственным ценностям. Он писал, что: «Главной ценностью является человеческая личность, а нравственным правилом, тесно связанным именно с миром людей, является «заповедь любви», поскольку любовь — это благо, присущее людям». Он также пишет: «Быть личностью - становится нашим главным долгом» [2, 34].

Персонализм рассматривают как особую форму социальной утопии. Представители персонализма были глубоко убеждены, что разработка, анализ и распространение принципов персонализма в конечном итоге приведет к изменению всего общества в целом, решению многих социальных проблем и конфликтов современности. Персонализм выходит из идеи, что духовно преобразованных человек, ставши личностью, сможет достойно отвечать на все вызовы бытия современного человечества.

 

Литература:

  1. Вдовина И.С.Личность в современном мире. В кн.: Мунье Э. Манифест персонализма. – М., 1999. – с. 3-12.
  2. Иоанн Павел ІІ. Искупитель человека; Бог, богатый милосердием; Совершая труд – Рozna?: Simvol, 1991.
  3. Мунье Э.Манифест персонализма. В кн.: Мунье Э. Манифест персонализма. – М., 1999.
  4. Мунье Э.Что такое персонализм? – М., 1994. – с. 15.
Комментарии: 0
Партнеры
 
 
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
Would you like to know all the news about GISAP project and be up to date of all news from GISAP? Register for free news right now and you will be receiving them on your e-mail right away as soon as they are published on GISAP portal.