facebook
twitter
vk
instagram
linkedin
google+
tumblr
akademia
youtube
skype
mendeley
Global international scientific
analytical project
GISAP
GISAP logotip
Перевод страницы
 

ЛОГИКО-ИНТУИТИВИСТСКИЙ КОНТИНУУМ КАК ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ КРИТЕРИЙ ОЦЕНКИ ФИЛОСОФИИ НАУЧНОГО И МЕТАФИЗИЧЕСКОГО ТВОРЧЕСТВА ВЕРНАДСКОГО

ЛОГИКО-ИНТУИТИВИСТСКИЙ  КОНТИНУУМ  КАК ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ  КРИТЕРИЙ  ОЦЕНКИ ФИЛОСОФИИ  НАУЧНОГО  И  МЕТАФИЗИЧЕСКОГО  ТВОРЧЕСТВА  ВЕРНАДСКОГО
Aleksandr Dsiyura, доцент, кандидат философских наук, доцент

Норильский индустриальный институт, Россия

Участник первенства: Национальное первенство по научной аналитике - "Россия";

В очередной статье в «Вестнике РФО» (2012), опубликованной под постоянной рубрикой «Глобалистика», проф. А.Н.Чумаков   подчеркнул возросший интерес к учению академика В.И.Вернадского. Тем самым он подтвердил  высказывание  академика А.Е.Ферсмана (ученика, соратника и друга Вернадского), прозорливо предсказавшего в свое время:   ещё «целыми столетиями»  будут изучаться и углубляться гениальные идеи  всемирно известного  русского космиста, первооткрывателя  ноосферы, обосновавшего  роль ноосферного мировоззрения в понимании  философии  творчества поколений Homo  sapiens [5, 8]. Прогноз А.Е.Ферсмана о гносеологической неисчерпаемости идей первооткрывателя ноосферы  полностью оправдался:  после кончины первооткрывателя ноосферы в России и за рубежом опубликованы не десятки  -  сотни  научных  работ на  тему носферной  феноменологии, но творчество предсказателя ноосферного  будущего до сих пор до конца  не  исследовано, актуальность его  и в наше время не теряет своей  остроты. Высокую оценку бессмертных трудов  классика русского  космизма дал   Президент России В.В.Путин   в речи на Саммите АТЭС “Бизнес и глобализация»  («Бруней, 2000). «Наш соотечественник Владимир Вернадский, - сказал Президент, - ещё в начале ХХ века создал учение об общеобъединяющем  человечество пространстве  -  ноосфере. В нем сочетаются интересы стран и народов, природы и общества, научное знание и государственная политика».

Ученые, занимающиеся     изучением  творческого научно-философского наследия  В.И.Вернадского, по мере проникновения  в его сущность, убеждаются, что когнитивный потенциал и диапазон очерченных проблем становятся все более крупномасштабными по мере  углубленного  изучения всех аспектов  творчества.  Не правы те обозреватели,  рецензенты, критики, включая и некоторых приверженцев и  последователей  ноосферного учения, которые  порой оценивают  сложное творчество первооткрывателя   «ноосферы» в «черно-белых»  красках, дихотомически противопоставляя В.И.Вернадского-метафизика В.И.Вернадскому-«физику». Так, легковерно усваивая высказывание В.И.Вернадского в том смысле, что он-де не философ, а всего лишь натуралист, проф. Ф.Т.Яншина  со своей  стороны усилила «игнорирование»  философии академиком:  «Наука  для него всегда была связана с изучением предметов и явлений реального мира. Философия этим не занимается, значит, она не наука» [6, 141 ]. Спорно, на наш взгляд, утверждение Ф.Т.Яншиной о том, что «В.И.Вернадский в своих философских воззрениях ближе всего был к неореализму» [6, 142].  Этот вывод опрометчиво    сделан  на  основании некритического прочтения монографии А.С Богомолова [1, 3-368], а также  изданной в 1912 г. в Великобритании книги  «Новый реализм» за авторством английских философов Р.Перри,  У.Марвина, Э.Холта, У.Монтегю, У.Питкина и  Э.Сполдинга  и их же  «Программы  и  новой  платформы  шести  реалистов» (1910) [6,142].  Исследователи,  анализирующие труды В.И.Вернадского по  истории развития науки  в России и  в  мире, почти не замечают специфики того  исторического феномена, на который первооткрыватель ноосферы, напротив, обратил именно  особое  внимание.  В.И.Вернадский делает интересное сравнение:  по его мнению, творчество  Платона Афинского (Древняя Греция), как и  творчество  Тита Лукреция  Кара (Древний Рим), с одной стороны, характеризуется выраженным философским   рационализмом, поскольку они   десятки веков назад  были вписаны во всеобщую историю как мудрецы-философы, а  античная натурфилософия  считалась в  те далекие времена всеобъемлющей  «наукой наук», сплошь пронизанной  познавательным  методом ratio.  С другой стороны, философскому рационализму Платона и Лукреция, опиравшихся в своих  творческих   поисках один на  греческий  logos,  другой  -      на  римский ratio,  был не чужд и  интуитивизм с его  тонким мироощущением, полетами творческого воображения и поэтической фантазии. Именно   поэтому Платон остается поэтом в его знаменитых  Диалогах, а Лукреций   в стихотворной   форме создает философскую поэму «О природе вещей».  

В.И.Вернадский, гармонично соединивший в своем творчестве логику ученого с интуитивным воображением  философа,  особо обращает внимание на синтез  logos,а  и  intuitio  в  натурфилософских произведениях античных мыслителей. (Диалектика  двух начал – рационализма и философского интуитивизма  - характерная особенность творчества не только В.И.Вернадского, но и его  ортодоксальных  последователей, например, А.И.Субетто).  Интересно, что  уже в юности однокурсник  В.И.Вернадского по Петербургскому  университету И.М.Гревс  зорко заприметил, что  во студенчестве  «Володя был определенно выраженный, очевидно очень талантливый будущий научный исследователь, натуралист-экспериментатор, но с философским складом ума…»  [4].  Прозрение  И.М.Гревса воплотилось в жизнь. Начало  ХХ1 тысячелетия  увенчалось  проявлением  углубленного  научного интереса к творческому наследию В.И.Вернадского, в  том числе к так называемому ноосферному реализму  (понятию,  введенному в научный оборот д.ф.н., проф. В.Н.Василенко).  Ноосферный реализм  медленно, но верно, судя по крепнущему к нему интересу естествоиспытателей и  гуманитариев, становится   современным  актуальным  направлением, имеющим свои  глубокие лингво-этимологические корни  и предпосылки. На самом деле эти  корни генетически  простираются глубоко в историю, в Х1Х  век,  когда яркий представитель «русского космизма» Н.Ф.Федоров в 1848 году обосновал необходимость  постижения  понятия  интеллектосферы.  Философия  современного  ноосферизма, развивающаяся  интенсивно и экстенсивно благодаря  усилиям проф. А.И.Субетто, инициатора  «вернадскианской  революции», успешно и широко исследуется в России (и не только)  как представителями естествознания, так и представителями гуманитарных, философских, социологических, социально-политических наук.  В результате  и  сегодня  живы традиции русских космистов.  Начатая в Х1Х веке   космо-ноосферная    когнитивно-гносеологическая  «одиссея» отнюдь не прервана, а успешно продолжает  свой победоносный путь в  науке ХХ1 столетия.  В  этом убеждаешься, судя по плюрализме  понятий,  лингвистически  и эпистемологичеки близких к понятию «ноосфера». Это видно  по широкому использованию  в научных сборниках и монографиях  терминов, близких  по смыслу с понятием «ноосфера» – таких, как «интеллектосфера» (Н.Ф.Федоров),  «антропосфера» (Д.Н.Анучин),  «пневматосфера» (П.А.Флоренский),  «психосфера» (А.Л.Чижевский),  «ноосферогенез» (М.Ю.Шишин),   «геобиосоциосфера» и  «триосфера» (А.Н.Чумаков),   а  также  «антропоноосфера», «культуросфера», «антропосоциосфера», «бионоосфера» и т.п.Наряду  с  подобными  терминами, уже  не  новым, а привычным в  литературе  по   ноосферной  проблематике  становится научное  понятие «ноосферный  социализм» (А.И.Субетто). Не  будет  ошибочным  вывод, гласящий, что  и  ноосферный  социализм,  и  ноосферный  реализм  -   это иестьрационализм в познании  диалектики соотношений Homo Sapiens  и соционоосферы, притомгуманистический рационализм,  принципиально  отличающийся как от классического  рационализма  и  эмпиризма (сенсуализма),  так и от самых разнообразных форм   неклассического  рационализма  и иррационализма, равно как и от  философского структурализма  или  новомодного  модернизма,

Описанный в античной  литературе т.н. «демон  Вернадского» на фоне  более известного «демона  Сократа»   не случайно явился В.И. Вернадскому, пережившему однажды сильнейший подъем творческого вдохновения, в чем  он признается в  сборнике воспоминаний «Пережитое и передуманное».  Все  познается в сравнении, поэтому имеет смысл, углубляясь  в культуру седой античности, исследовать связь между  «демоном»  Сократа  и  «демоном» Вернадского, хотя  творчество  обоих  мыслителей  разделено  почти  двумя  с  половиной  тысячелетиями. Оказывается, нет, не  «чистым» историком науки и не «чистым» эмпириком   (как порой  ошибочно  интерпретируют исследователи  творчества родоначальника  учения о ноосфере)  был и  остается  В.И.Вернадский. На самом деле можно привести  много примеров,  убеждающих  в  обратном. Напрашивается вывод, который сформулируем вопреки выводам проф. Ф.Т.Яншиной: в  действительности  первооткрыватель ноосферы, выдающийся «архитектор»  синтеза «физических» и «метафизическизх» знаний   в ряде своих фундаментальных трудов по всеобщей истории науки, в работах,  посвященных анализу проблемы «симметрии в науке и философии», в исследованиях  о Ломоносове, Гете [3], Канте,    фактически  выходит  далеко за пределы  исследовательского поля  «ученого-натуралиста» и по примеру древнегреческих философов активно вторгается в неизведанные области метафизических (онтологических, гносеологических, эпистемологических, аксиолого-эстетических) проблем, тесно связанных с ноосферогенезом творчества Человека разумного (Homo  Sapiens)  как субъекта ноосферы Земли [2].

Иначе, чем его предшественники, взглянул В.И.Вернадский  на  античных философов, сочетавших в одном лице и мудрецов и поэтов. Такими были  в античности, как полагал В.И.Вернадкий,  не только грек Платон и римлянин Лукреций   -  таким был в иные времена  и Гете.   Что касается отношения  первооткрывателя  ноосферы к классику немецкого романтизма, то в согласии с принципом «подобное стремится к подобному», натуралиста ХХ в.  Вернадского  потянуло к натуралисту  конца ХУ111 – начала  Х1Х  века  Гете. Удивительно соединивший в  своем творчестве ученого и поэта,  Гете, по воспоминаниям его современников, повторял в качестве личностного творческого  кредо  гегелевские слова: «Забыли, что наука первоначально развивалась из поэзии». Научные  дискуссии по поводу специфики творчества  первооткрывателя ноосферы  -  закономерный процесс.  На вопрос  о том,  противопоставлял ли  академик творчество  рационально-логическое  (понятийное, научное, концептуальное)  творчеству  философскому (метафизическому)    отвечает  сам В.И.Вернадский.  Вот его слова, взятые из   произведения  40-х годов ХХ  в. «Мысли  и замечания о Гете как натуралисте»: «Сам Гете был проникнут – многократно и  многокрасочно  это  высказывал  -  сознанием нераздельности и  близости художественного и естественнонаучного  творчества. Это был натуралист-художник, который отражал свою научную работу в своем  художественном творчестве и ясно сознавал неразрывность художественного и научного охвата природы» [3, 246].Под стать Гете В.И.Вернадский как  в  своих  фундаментальных трудах,  так  и   в  дневниках  и  письмах   фактически примиряет  диспуты горячих  оппонентов, критиков, рецензентов,  принимавших   участие  по сути в беспредметных, бессмысленных дискуссиях относительно того,  «уместно» или «неуместно»,  «корректно» или «некорректно» естествоиспытателю, каким  был   и  он сам (то  есть  не поэту, не  художнику, не   тому  богемному творцу,  который  тяготеет к жанру  «изящных искусств»),  -  короче,  допустимо   ли «сугубо «чистому» ученому, помимо  «дозволенного»  холодно-рассудочного,    бесстрастно-логического дискурса  «снисходить» до  уровня якобы несвойственного  амбиционной науке  эмоционально-психологического мышления  с  его  метафоричностью,  экзистенциально-психологической и художественной  образностью. Этот вопрос, кстати, взрослея и мужая, будущий академик нередко сам  задавал себе в своих дневниках и мемуарах.  Предоставим возможность самому  эмпирическому «рационалисту-натуралисту» дать  ясный ответ на вопрос,  разделены ли китайской стеной классический философский рационализм и сенсуализм. Предоставим для того, чтобы утвердиться  в следующем выводе:  и  у творцов  искусства,  и у философов-рационалистов  вдохновенная  интуиция и разум нередко  выступают в неразрывном органическом  сродстве, сходном с эйнштейновским принципом континуальности Вселенной, усвоенным космологией и астрофизикой как  закон  прорстранственно-временного континуума. Как видим, феноменология творчества  философствующего физика Эйнштейна в данном контексте, фигурально  выражаясь,  в чем-то изоморфна (чтоб не сказать – конгениальна) феноменологии творчества  философствующего натуралиста В.И.Вернадского, который не только не воспрещал, но, сверх того, поощрял диалектическое  соединение   логоса и интуиции в   едином креативном процессе. «Интуиция, вдохновение – основа величайших научных открытий»  -  в этом  был глубоко убежден В.И.Вернадский, о  чем   многократно заявлял и  в фундаментальных трудах, и в письмах, дневниках, воспоминаниях. 

Подводя итог ноосферному реализму творчества В.И.Вернадского, мы видим, что, с  одной стороны (в онтологическом плане) это творчество очерчивает собой  перспективы дальнейшего  развития прогрессивных идей русского космизма  (Циолковский, Чижевский, Флоренский,Федоров, семья Рерихов,  Казначеев, Моисеев, Урсул, Субетто, Василенко и др.); с другой стороны, ноосферная методология познания объединяет труды В.И.Вернадского с лучшими произведениями гениев, подобных   Гоббсу, Гете, Ломоносову, Эйнштейну, Менделееву, Дираку. Ноосферная методология  сводит воедино линии сходства творчества В.И.Вернадского с лучшими творениями  целой плеяды русских  философов, утвердившихся в области теософии – например, Вл.Соловьева, Юшкевича, Шпета, Лапшина, Лосского, Лосева, Вышеславцева,  которые не только не противопоставляли  логику научного творчества  и интуицию философско-эстетического и художественного творчества,  но и соединяли их в единое пространственно-временное культурно-творческое  пространство,  сущность которого не менее   глубока, чем в космологии  феномен пространственно-временного  континуума А.Эйнштейна.

Литература:

  • 1. Богомолов А.С. Философия англо-американского реализма.  – М.: Политиздат, 1962.  -  368 с.
  • 2. Вернадский и биосфера / Вернадский; предисловие Р.К.Баландина.  – М.: Айрес-пресс.  -  2007.  – 586 с.
  • 3. Вернадский В.И. Мысли и замечания о Гете как натуралисте  // Вернадский В.И. Избранные труды по истории науки.  -  М.: Наука, 1981.  -  420 с.
  • 4. Гревс И.М.  // Былое.  -  М., 1921.  - № 16.
  • 5. Ферсман А.Е.  Избранные  труды.  Т.У.  -  М., 1958.
  • 6. Яншина Ф.Т. Развитие философских представлений  В.И.Вернадского.  -  М.: Наука, 1999. - 144 с.
  • 7. lichten H.  la  sagesse  de  Goethe. -  Paris.  - 1933.
0
Ваша оценка: Нет Средняя: 8 (5 голосов)
Комментарии: 2

Стариков Павел Анатольевич

Рассмотрение идей Вернадского в историческом контексте представляется актуальной и значимой проблематикой, поскольку нет материалистической истории, но идеи все в большей степени правят миром. По крайней мере, известен закон, что те проблемы, которые волнуют философов, начинают осознаваться через пятьдесят и более лет широкой общественностью. Известные философы разрабатывали впервые концепции государственного устройства, определяли законы и оптимальные формы экономического развития. Сегодня, идеи Вернадцкого, космизма разворачиваются не в упрощенном смысле, как космическая эпоха по типу вестерна, но в глубинном измерении, как новая пропорция гуманизма и технологии, возвышенного и прагматичного, рационального и интуитивного. Новые вызовы и способы их решения требуют перехода к рациональному планированию, что отлично показано в концепции общественного интеллекта Субетто, но эта рациональность другого плана, что и разрабатывалось Вернадским, Соловьевым, другими русскими учеными серебрянного века. В целом, доклад очень точный и логичный. С уважением, Стариков.

Aleksey Konovalov

Попытка автора выделить В.И. Вернадского еще в историко - филосовском контексте - важно, интересно и заслуживает уважение
Комментарии: 2

Стариков Павел Анатольевич

Рассмотрение идей Вернадского в историческом контексте представляется актуальной и значимой проблематикой, поскольку нет материалистической истории, но идеи все в большей степени правят миром. По крайней мере, известен закон, что те проблемы, которые волнуют философов, начинают осознаваться через пятьдесят и более лет широкой общественностью. Известные философы разрабатывали впервые концепции государственного устройства, определяли законы и оптимальные формы экономического развития. Сегодня, идеи Вернадцкого, космизма разворачиваются не в упрощенном смысле, как космическая эпоха по типу вестерна, но в глубинном измерении, как новая пропорция гуманизма и технологии, возвышенного и прагматичного, рационального и интуитивного. Новые вызовы и способы их решения требуют перехода к рациональному планированию, что отлично показано в концепции общественного интеллекта Субетто, но эта рациональность другого плана, что и разрабатывалось Вернадским, Соловьевым, другими русскими учеными серебрянного века. В целом, доклад очень точный и логичный. С уважением, Стариков.

Aleksey Konovalov

Попытка автора выделить В.И. Вернадского еще в историко - филосовском контексте - важно, интересно и заслуживает уважение
Партнеры
 
 
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
Would you like to know all the news about GISAP project and be up to date of all news from GISAP? Register for free news right now and you will be receiving them on your e-mail right away as soon as they are published on GISAP portal.