facebook
twitter
vk
instagram
linkedin
google+
tumblr
akademia
youtube
skype
mendeley
Global international scientific
analytical project
GISAP
GISAP logotip
Перевод страницы
 

РОЛЬ КАЗАЧЕСТВА В ФОРМИРОВАНИИ УКРАИНСКОЙ МЕНТАЛЬНОСТИ И ЕГО ОСОЗНАНИЕ В УКРАИНСКОМ ВЕРТЕПНОМ ТЕАТРЕ

РОЛЬ КАЗАЧЕСТВА В ФОРМИРОВАНИИ УКРАИНСКОЙ МЕНТАЛЬНОСТИ И ЕГО ОСОЗНАНИЕ В УКРАИНСКОМ ВЕРТЕПНОМ ТЕАТРЕ
Татьяна Луговая, доцент, кандидат, ph.d. культурологии, доцент

Участник первенства: Национальное первенство по научной аналитике - "Украина";

Казак, наиболее популярный национальный украинский герой, вполне естественно стал одним из центральных персонажей украинского фольклора, в частности традиционного кукольного театра - вертепа. Анализ образа казака, его содержания и места в структуре вертепного театра может осветить культурно-исторический контекст формирования вертепа и особенности рефлексии народного сознания времен Казачества, а также роль феномена казачества в формировании украинской ментальности. Все это позволит затронуть вопрос (вслед за П.А. Белецким, Д.И. Яворницким, А.М. Макаровым, С. Бышаком и др.) о месте образа казака в процессе национально-культурного возрождения в свете истории украинского вертепа.

Время распространения вертепных представлений на территории Украины приходится на период украинского барокко (ХV??- ХV??? ст.), отмеченный постепенным упадком украинско-казацкой государственности на фоне мощного импульса национально-государственнической идеи. Казачество в глазах украинского общества в целом и в своих собственных выступало как борец с мусульманской угрозой и защитник своего народа от религиозных притеснений и социально-экономического угнетения со стороны католического мира. Все это дает основания считать казака-запорожца культурным героем украинского этноса, поскольку он полностью отражал общественную палитру украинского народа, был медиаторной фигурой, связывающей "дикое поле" ("тот свет") с миром традиционной культуры, а главное — нес в народное сознание идею самостоятельности, то есть закладывал краеугольный камень в фундамент украинской идеи.

Образ казака, невзирая на свою историческую детерминированность, был действительно универсальным, учитывая его место в украинском общественном сознании, благодаря своеобразному "стереоскопическому", дуальному характеру, как можно лучше соответствующему как природе самого вертепа, так и мировоззренческой системе барокко с его принципом относительной тождественности земных и небесных благ: их сближения, а не конфронтации. Согласно барокковой парадигме религиозные сцены приобретают ярко выраженный бытовой характер, а бытовые народные типажи приобретают черты духовности. Эта художественная и мировоззренческая диалектика ярко проявлена в украинском вертепе с его архитектурным и драматургическим разделением на сакральную и бытовую части. В образном плане ярким примером такого амбивалентного "духовно-народного" образа времени барокко является вертепный Запорожец, который сочетает в себе черты бесшабашного вояки-гуляки, "стихийного гедониста" и "народного философа" в сниженном варианте стереотипа мыслителя наподобие Сократа или Сковороды, которого "мир ловил, и не поймал". Универсальность и статус культурного героя в контексте барокковой идеи отождествления верхнего и нижнего пластов существования позволяет говорить об определенной тождественности казака главной фигуре сакральной части вертепного представления - Христу, с которым первый, представляя десакрализованный вариант последнего, формирует пару, олицетворяющую барокковый идеал тождественности небесного и земного.

Но с постепенным упадком украинской автономии и казачества в ХV??? веке образ казака претерпевает деградацию, теряет героические черты, он "хиреет" в буквальном и переносном смысле и может утешаться разве что ролью кобзаря - хранителя воспоминаний о славных временах казачества. В ХІХ ст. вертепный Запорожец регрессирует дальше, превращается в ярмарочного болтуна, гуляку, становится сугубо служебным персонажем и наконец исчезает совсем.

Такие трансформации образа Запорожца в значительной степени объясняются тем, что он представляет определенный исторически значимый социальный тип, вследствие чего образ и поведение казака зависели от временного политического положения Украины. Поэтому в кризисные моменты истории украинской государственнической идеи образ казака (Запорожца) как культурного героя, который должен помочь реализовать эту идею, становится "уязвимым", неустойчивым: из культурного героя он превращается в одного из героев культуры (иногда даже второстепенных), которые символизируют собой каждого из общности "мы" украинской культуры, а потом и совсем исчезает.

Сегодня, в период нового национального возрождения на основе государственнической идеи, происходит полностью естественный процесс возрождения элементов символики, ассоциируемой с наиболее славными временами в истории украинского народа, в частности и образа казака, хотя бы в примитивном "шароварном" варианте. Но при этом следует учитывать два обстоятельства: во-первых, казак был одновременно и универсальным культурным символом, и конкретным социально историческим явлением эпохи, которая уже давно закончилась; во-вторых, уязвимость и слабость образа национального героя в той мере, в которой он зависит от социально-политического состояния своего народа и статуса своего реального прототипа. Может ли в таком случае образ казака помочь в поисках героя культуры современной Украины? Хранит он свою значимость или является просто жертвой конъюнктурной эксплуатации бывшей всенародной популярности? Ответ, на наш взгляд, следует искать в противоречивой природе этого образа, в его архетипичности, с одной стороны, и исключительности, уникальности, с другой.

Уникальность заключается в том, что только в Украине это "периферийное" состояние сыграло такую важную роль в развитии общества и превратилось в ключевой компонент истории и культуры Украины, ее национальный миф.

Вместе с этим образ казака сыграл выдающуюся роль в формировании ментальности украинского народа, будучи украинским архетипом мужчины с присущими ему единством народного и духовного и постоянной готовностью к опасности. Архетипичность вообще является показателем живучести того или иного явления, его укорененности в глубинных слоях общественного сознания, а значит, культурообразующие ресурсы образа Запорожца тоже пока что далеко не исчерпаны. К тому же в последнее время в обществе возбуждается заинтересованность религиозным аспектом индивидуальной и общественной жизни, что позволяет расширить пределы сегодняшнего восприятия этого образа к характеру вертепного Запорожца барокковой эпохи, который постоянно находился на перепутье между двумя мирами и именно своей маргинальностью (не краевой, а межевой) связывал их в единое динамическое целое, а теперь благодаря своему переходному характеру опять становится актуальным, поскольку Украина на современном этапе тоже находится в состоянии перехода от тоталитаризма к демократии, от вынужденной азиатчины к европейскости, от детерминированности к возможности выбора культурной парадигмы. Ответ на вопрос о том, сможет ли украинский народ выявить жизненную мудрость хотя бы на уровне им же созданного "народного философа", успешно балансировать между низовыми и высокими проявлениями собственной сущности и наконец определить свою новую культурную идентичность, следует, возможно, по крайней мере отчасти, искать в природе вертепного казака с ее архетипичными чертами, что и является основанием для утверждения тезиса об актуальности его образа в контексте современной украинской культуры.

0
Ваша оценка: Нет Средняя: 8.2 (6 голосов)
Комментарии: 5

Presnyakova Liudmila Viktorovna

Работа замечательная. Автор исследует роль феномена казачества в формировании украинской ментальности, а также анализирует образ казака, его содержание и место в структуре вертепного театра. Действительно, Казак, Запорожец, господствует над всеми действующими лицами вертепной драмы. Ему присущи сила, юмор, отсутствие страха перед кем-либо или чем либо. Автор прослеживает трансформацию образа Казака и считает, и с этим можно вполне согласиться, что культурообразующие ресурсы образа Запорожца пока еще далеко не исчерпаны. Интересное и актуальное исследование, единственно, хотелось бы узнать какой литературой и какими источниками пользовался автор? Спасибо. С уважением, Преснякова Л. В.

Луговая Татьяна Анатолиевна

Спасибо уважаемым коллегам за позитивные отзывы на мою работу!

Стариков Павел Анатольевич

Автором поднята очень значимая и сложная проблема современной культуры - поиск глубинных оснований образов культурных героев, которые в значительной степени определяют состояние духа и нравов, возможность накапливать и передавать следующим поколениям жизненный опыт. Как совершенно верно считал Тойнби, новые герои рождаются как необходимый ответ нации на вызовы эпохи. В то же время, можно отметить и общие универсальные основания-архетипы, например, трикстер, герой-спаситель, мудрец. Возникновение, трансформация образа казака, как это отчетливо видно из вашей работы - актуальная теоретическая "загадка", изучение этого образа - очень практическая разработка. Я бы отметил, даже больше, приоритетная разработка, в которых нуждается современное общество, государство. С уважением, Стариков.

Лагода Оксана Николаевна

Уважаемая Татьяна, считаю поднятую Вами проблему особо актуальной. Прежде всего, с позиций поиска "позитивных" ориентиров для подражания в современном обществе, и особенно - в Украине. Значительное число мифов, которые умаляли или же компроментировали роль казачества в украинской культуре, "спотворене" видение казака как представителя мас, в свое время сыграли злую шутку с этим харизматичным героем. Если Вы преследуете цель максимально объективно обрисовать казаков и казачество в их исторически-культурологическом значении, успехов Вам в этом нелегком деле. С уважением, Ксения

Луговая Татьяна Анатолиевна

Уважаемые коллеги! Данный текст является тезисами к научной работе об украинском вертепном театре, написанной мной еще в 2003 году. С полной версией статьи можно ознакомится в сборнике научных трудов "Питання культурології" (Киев, 2003, Вип.19. – С. 18—25.).
Комментарии: 5

Presnyakova Liudmila Viktorovna

Работа замечательная. Автор исследует роль феномена казачества в формировании украинской ментальности, а также анализирует образ казака, его содержание и место в структуре вертепного театра. Действительно, Казак, Запорожец, господствует над всеми действующими лицами вертепной драмы. Ему присущи сила, юмор, отсутствие страха перед кем-либо или чем либо. Автор прослеживает трансформацию образа Казака и считает, и с этим можно вполне согласиться, что культурообразующие ресурсы образа Запорожца пока еще далеко не исчерпаны. Интересное и актуальное исследование, единственно, хотелось бы узнать какой литературой и какими источниками пользовался автор? Спасибо. С уважением, Преснякова Л. В.

Луговая Татьяна Анатолиевна

Спасибо уважаемым коллегам за позитивные отзывы на мою работу!

Стариков Павел Анатольевич

Автором поднята очень значимая и сложная проблема современной культуры - поиск глубинных оснований образов культурных героев, которые в значительной степени определяют состояние духа и нравов, возможность накапливать и передавать следующим поколениям жизненный опыт. Как совершенно верно считал Тойнби, новые герои рождаются как необходимый ответ нации на вызовы эпохи. В то же время, можно отметить и общие универсальные основания-архетипы, например, трикстер, герой-спаситель, мудрец. Возникновение, трансформация образа казака, как это отчетливо видно из вашей работы - актуальная теоретическая "загадка", изучение этого образа - очень практическая разработка. Я бы отметил, даже больше, приоритетная разработка, в которых нуждается современное общество, государство. С уважением, Стариков.

Лагода Оксана Николаевна

Уважаемая Татьяна, считаю поднятую Вами проблему особо актуальной. Прежде всего, с позиций поиска "позитивных" ориентиров для подражания в современном обществе, и особенно - в Украине. Значительное число мифов, которые умаляли или же компроментировали роль казачества в украинской культуре, "спотворене" видение казака как представителя мас, в свое время сыграли злую шутку с этим харизматичным героем. Если Вы преследуете цель максимально объективно обрисовать казаков и казачество в их исторически-культурологическом значении, успехов Вам в этом нелегком деле. С уважением, Ксения

Луговая Татьяна Анатолиевна

Уважаемые коллеги! Данный текст является тезисами к научной работе об украинском вертепном театре, написанной мной еще в 2003 году. С полной версией статьи можно ознакомится в сборнике научных трудов "Питання культурології" (Киев, 2003, Вип.19. – С. 18—25.).
Партнеры
 
 
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
Would you like to know all the news about GISAP project and be up to date of all news from GISAP? Register for free news right now and you will be receiving them on your e-mail right away as soon as they are published on GISAP portal.