facebook
twitter
vk
instagram
linkedin
google+
tumblr
akademia
youtube
skype
mendeley
Wiki
Global international scientific
analytical project
GISAP
GISAP logotip

ТРАДИЦИОННАЯ ПЕСЕННАЯ КУЛЬТУРА СТАВРОПОЛЬСКОГО КАЗАЧЕСТВА

Автор Доклада: 
Мельникова И.И.
Награда: 
ТРАДИЦИОННАЯ ПЕСЕННАЯ КУЛЬТУРА СТАВРОПОЛЬСКОГО КАЗАЧЕСТВА

ТРАДИЦИОННАЯ ПЕСЕННАЯ КУЛЬТУРА СТАВРОПОЛЬСКОГО КАЗАЧЕСТВА

Мельникова Инна Ивановна, канд. ист. наук
Ставропольский государственный университет


В статье рассматривается своеобразие казачьей традиционной песенной культуры Ставрополья, особенности ее развития в данном регионе, историко-стилистические признаки самобытного песенного фольклора и необходимость его дальнейшего изучения.
Ключевые слова: этнографическая экспедиция, южнорусская песенная традиция, интеграция и взаимопроникновение культур, казачья песенная культура, песенный фольклор Ставрополья.

The article reviews the identity of the Stavropol’ Region’s traditional song culture, the features of its development in this region, the historical and stylistic attributes of the identical song folklore, and the necessity of its further study.
Кеуwords: an ethnographical expedition, the Southern Russia’s song tradition, integration and interpenetration of the cultures, the Cossacks’ song culture, the Stavropol’ Region’s song culture.

Развитие общественных и социально-культурных процессов на современном этапе характеризуется усилением интереса к глубинным истокам отечественной культуры. Позитивной тенденцией в этом направлении стало возрождение историко-культурных традиций Ставрополья, и в частности традиционно казачьих, которые содержит в себе богатый педагогический и исполнительский потенциал.
Изучение местного фольклора обязывает исследование песенной культуры многонационального края, тем более что такой путь позволяет объяснить специфику произведений устного народного творчества. Именно региональный аспект признан в современной фольклористике одним из наиболее перспективных.
Этнографические экспедиции XX в. пополнили небольшое количество публикаций, касающихся стилистики региональной музыки. Первая из них была организована в 1967 г. Московским музыкально-педагогическим институтом им. Гнесиных,. [1] По результатам этих экспедиций Всероссийское хоровое общество выпустило несколько репертуарных сборников. [2] Затем собирание песенного фольклора продолжилось с открытием в 1979 г. народно-хорового отделения в Ставропольском краевом музыкальном училище. Определенный вклад в изучение народного творчества в последнее десятилетие внесли работы, опубликованные краевым Домом народного творчества. [3]
Для исследования исторических корней казачьего песенного фольклора, его музыкально-стилистического анализа, автором был собран полевой материал конца XX – начала XXI века в тех же районах Ставропольского края. Эти результаты легли в основу диссертационного исследования «Духовная культура Ставрополья XIX – XX вв. (на примере фольклорных традиций)». [4]
Более десяти лет на факультете искусств Ставропольского государственного университета в фольклорно-этнографических экспедициях продолжается изучение казачьей культуры. Записи и нотации песен публикуются в сборниках научно-практических конференций, фото и видео материалы иллюстрируют теле и радиопередачи, обогащают репертуар профессиональных и самодеятельных коллективов. Актуальность, теоретическая и практическая значимость этой работы подтверждается возрождением в станицах казачьих традиций, стремлением руководителей народно-хоровых коллективов опираться на традиционную культуру казачества, особенно в работе с молодежью.
Поэтико-музыкальный фольклор Ставрополья сохраняет глубинные генетические корни. Основываясь на стереотипных ритмических и ладоинтонационных оборотах, народные певцы на протяжении определенного времени создали свою фольклорную традицию. Под влиянием исторических, географических, бытовых факторов в контексте формирования общины культура переселенцев неизбежно теряла черты былой малой родины и приобретала новые, которые на Ставрополье сложились в традицию. Они обрели устойчивые формы, ассоциируемые с соответствующими историко-стилевыми признаками.
Новую силу звучанию народных песен придало возрождение казачества. Назревшая историческая необходимость этого повлекла за собой появление фольклорных ансамблей именно традиционной казачьей песни. Песня сама по себе не существующая в отрыве от бытовой, социальной сферы, по содержанию и стилю исполнения стала тесно связанной с изменениями в жизни общества. С одной стороны, фольклорная традиция, пронизывая историю повседневности населения, повлияла на обычаи, представления, поведение жителей ставропольских сел и станиц, на стабильность микросоциальных групп, с другой стороны, исторические изменения в жизни страны трансформировали эту традицию, либо резко ломая ее, либо обновляя и закрепляя.
Песенный фольклор Ставропольского края принадлежит к одной из самых сложных и богатых традиций народнопесенной культуры, которая складывалась в тех областях России, где на относительно благоприятных климатических географических условиях сосредоточивались народы различной этнической, сословной и конфессиональной принадлежности. Именно на южных территориях российского государства формировалась особая певческая культура, изучение которой может дать представление не только о своеобразии музыкального фольклора проживающих на этой территории народов, но и выявить возможности органического сплава разных культур. Например, интеграция, которую продемонстрировало казачье братство, сумевшее объединить разные народы в уникальное сообщество с сохранением культурного своеобразия каждого входящего в него этноса и сословия.
Анализ современного состояния южнорусской песенной традиции в конкретном населенном пункте – лучший способ выявления и этих традиций, и происходящих на их основе изменений, связанных с общекультурными обновлениями. Это позволяет внести особые штрихи в общую картину ставропольской песенной традиции, а также выявить и наглядно представить те процессы, которые в части и в целом характеризуют современный этап её эволюции.
Ни для кого не секрет, что народное искусство создается в процессе творческого общения людей. Поэтому главное, что способствует формированию обособленных в пределах определенного географического ареала музыкальных явлений, - это «длительное совместное проживание представителей одной общины, ориентированных на единые политические, морально-этические, культурные нормы, решающих одни и те же хозяйственные задачи». [5]
Возникновение местных особенностей в музыкальном фольклоре юга России было во многом обусловлено и административным делением по губерниям, волостям. Так, организация регулярных ярмарок в волостных центрах, без сомнения, способствовала культурному общению и взаимодействию окрестного населения. Наиболее ярко это проявляется между переселенцами казаками и местным горским населением, особенно в пограничных районах. Это заметно в жанре плясовой песни с характерным ритмом кавказской лезгинки и своеобразным припевом:

Ехал Кузя с ярмарки,
Становился под яблонькой.
Делала, делала, делала, атала, атала,
Становился под яблонькой.(10)

Для того чтобы выработать действенную методику обнаружения традиций в народном музыкальном искусстве, необходимо определить закономерности их сложения, формирования, сохранения или преобразования. У народной музыки каждого региона особый национальный настрой, сообщающий неповторимый доминирующий оттенок ее образности.
Чем глубже и основательнее становятся наши знания об искусстве в самых разных концах нашей большой страны, тем явственнее обнаруживается, насколько порой несходны по своему строению и характеру звучания песни и инструментальные мелодии, бытующие, например, в верховьях Дона, в казачьих станицах Ставрополья и Кубани. Материалы каждой фольклорной экспедиции позволяют обнаружить новые детали в народном музыкальном искусстве. В основе исполнения песен лежит стремление к раскрытию всей глубины народных произведений.
Так, самобытную ветвь южнорусской песенной традиции следует видеть в музыкальном фольклоре русского казачества. Не случайно и лингвисты - диалектологи включают говоры казачьих поселений в пределы южнорусского диалекта. Песенные традиции донских, кубанских, терских, уральских, оренбургских казаков обладают явным стилевым единством. Это позволяет рассматривать их как самостоятельное самобытное явление в ряду региональных традиций русского музыкального фольклора.
Изучение местных культурных традиций и выяснение причин, способствующих формированию региональных особенностей народного пения и музицирования, - одна из важнейших проблем в современной фольклористике. Без учета местных явлений в народной культуре и народном творчестве невозможно в полной мере охарактеризовать национальную народную культуру.
Современная наука должна дать синтетический образ казачьего фольклора как творческой деятельности масс, развивающейся вместе с человеком, его сознанием, жизненными потребностями и вкусами, то есть как части культуры в целом.
Отмечая нарушение естественных ритмов природы и человека в современной жизни и музыкальной культуре, казачество противопоставляет искусственным «машинным» ритмам богатство ритмики народной песни, хранящей «секреты» телесного, душевного и духовного здоровья, которым издавна славилась казачья братия. Выявление смысловой и формообразующей роли ритма в песне позволяет не только понять сложность переплавки в ней традиций народного и церковного пения, но и по-своему представить образ казака. Взаимодействие разных видов активной, повествовательной и лирической моторики во многом проистекает из своеобразного единства природных и культурных черт исторически формирующегося типа казака – «мужского» образа, стоящего на страже рубежей своей Родины.
Анализ особенностей ритмов казачьей песни позволяет представить собирательный образ сильной, волевой, энергичной, целеустремленной, оптимистичной и мужественной личности, нераздельной с природой, дисциплинированной и мирно уживающийся со всеми своими соседями.
Ряд каза¬честв России - донское, кубанское, уральское, терское и др. создали во многом своеобразную культуру, традиционно отличавшуюся высо¬кой духовностью и оказались в своем развитии в XIX - начале XX в. на стадии субэтносов русского народа. Поэтому основу своеобразия каза¬ков России составляет не наличие тех или иных организационных струк-тур, а традиционная культура, обладающая этнической спецификой.
Казачья культура - это сложнейшее системное явление. Все ее бло¬ки и компоненты взаимосвязаны друг с другом. Этнокультурная, исто¬рическая память связана с материальной культурой, топонимикой, фоль¬клором и т. д.; традиционная одежда - с верованиями, обычаями, самосознанием и т. д.; игры - с праздниками, традиционной системой ценностей. Получается, что невозможно в отдельности возрождать что-либо одно, например, только песенный фольклор. Делом первостепенной важности является изучение состава традиционной культуры, всех ее блоков и подсистем. Необходимы совместные организационные усилия администрации края, ученых, музыкантов и творческих работников по сбору и фиксированию фольклорных материалов Ставрополья. Наконец, требуется создание специальной лаборатории по обработке и исследованию всех видов фольклора в регионе.
Благодаря участию в сборе традиционного казачьего песенного фольклора студентов и преподавателей факультета искусств Ставропольского государственного университета, подготовлено к печати несколько сборников, посвященных историко-этнографическому описанию таких казачьих станиц как Баклановская, Григорополисская, Новопавловская, Расшеватская, Темнолесская. Большой ценностью стали нотации напевов песен в аутентичных, т. е. подлинно народных редакциях, в том виде, как они исполнялись фольклорными ансамблями во время звукозаписи. Это обогатит народными песенными традициями ставропольского фольклора научный материал для изучения содержания, средств художественной выразительности, музыкально-стилевых и диалектных особенностей языка казачьих песен, предоставит руководителям народных хоров и ансамблей, студентам музыкальных учебных заведений достоверный материал для анализа, практического разучивания народных песен и последующего его исполнения на сцене.
Песни, которые войдут в сборники, несомненно, представляют огромный научный и художественный интерес. Изучение музыкальных и поэтических особенностей песенного наследия, исполнение традиционных песен на сцене направлено на возвращение в наш повседневный быт народных культурных традиций. Теоретические исследования особенностей казачьих песен есть способ более глубокого их понимания, а исполнение на сцене есть форма современного звучания уходящих в прошлое народных традиций.
Сегодня все, кто изучает казачий песенный фольклор, дает ему вторую жизнь в концертном исполнении, обращается к традиционным обрядам, костюму, народным ремеслам и декоративно-прикладному искусству. Культурное, духовное и национальное возрождение нашего народа сегодня, как никогда, необходимо для его выживания. Оно не только скрепляет связь времен и соединяет в единое целое разные поколения людей, не только формирует художественный и эстетический вкус, нравственные ценности, но и активно способствует воспитанию национального самосознания и чувства патриотизма.
Как часто мы слышим от старых людей: «Вот бы вернуться в то время, когда всей деревней или соседями собирались и пели… Какие это были песни! Так пропоёшься, будто из родника напьёшься, такая благодать на душе…». Материалы фольклорных экспедиций позволяют сохранять и приумножать лучшие традиции казачьего пения и российской песенной культуры, чьи произведения вошли в золотой фонд народной хоровой классики.
Язык народного искусства должен осваиваться не как застывшая формальная система, а как живая форма, как средство художественного выражения миропонимания и мирочувствования.
Восточная мудрость гласит: «Чтобы крепко стоять на ногах, нужно иметь глубокие корни». И основная ценность собираемых этнографических сведений, на мой взгляд, подтверждена самой жизнью.

Литература:

  • 1. Русские народные песни, записанные на Ставрополье //Сост. Л.А. Якоби. – Ставрополь, 1997; Казачьи песни Ставрополья //Сост. В. Чернявский – Ставрополь: ООО «Интелект», ООО «ЮРКИТ», 2007.
  • 2. Сторонка родная //Сост. Е. Зосимова. – М., 1974; Русская народная песня. Хрестоматия С. Браз. – М., 1975; Воспой, воспой в саду соловьюшек //Сост. Т. Новикова. – М., 1985; Зоренька-зарница //Сост. А. Антипова. – М., 1989.
  • 3. Музыка народной души //Сост. В. Алексеева, Л. Бобрышова. – Ставрополь: СКДНТ, 1995; С Разгиру гора //Сост. Л. Бобрышова, Н. Дмитриева. – Ставрополь: СКДНТ, 1997; Казачья сторона. Сборник фольклорных песен Курского района – Ставрополь: СКДНТ, 2003; Фольклорные песни Ставрополья //Сост. Л. Бобрышова – Ставрополь: СКДНТ, 2008.
  • 4. Мельникова И.И. Духовная культура Ставрополья XIX – XX вв. (на примере фольклорных традиций): Дисс… канд. истор. наук. – Ставрополь, 2004.
  • 5. Щуров В.М. Стилевые основы русской народной музыки. Московская государственная консерватория – М., 1998 – С. 84.
9
Ваша оценка: Нет Средняя: 9 (2 голоса)

Поскольку сама занимаюсь

Поскольку сама занимаюсь этнографией и фольклором (донского казачества), могу сказать, что под высказыванием автора о том, что необходимо сохранять культурное наследие - согласна полностью. Однако я бы не стала так неразрывно связывать "казачество" и "фольклор", поскольку зачастую "казаки" (те которые в форме и входят в определенное общество) если и поют песни, то сильно упрощая мелодию, искажая (упрощая) тексты и т.д. Этнографические ансамбли вымирают поскольку южная манера (и Дона, и Терека) крайне сложна, распевы, не параллельное движение голосов, большое количество подголосков крайне трудно воспринимаются. У Шолохова есть фраза "над густыми басами взлетывая, трепетал будто крылья орла, редкой силы и чистоты тенор подголоска" - сейчас это увы редкость. "Чернявая моя, чернобровая моя" - этого полно. Но баян пришел только в конце 19 начало 20 века, до этого было а"капельное исполнение. Увы, оно практически утеряно и остается надеяться только на то, что аудио записи сделанный в экспедициях будут сохранены и переданы следующим поколениям. В любом случае спасибо за поднятую проблему.

Культурное возрождение казачества.

Казачьи песни Ставрополя и их значение для развития культуры целого региона, да и для соседних краев тоже переоценить невозможно. Возрождение казачества в современных культурно-хозяйственных реалиях с учетом богатых генетически записанных традиций – все это создает тот культурно-исторический фон, на котором воссоздается хоровое искусство и репертуар ставропольского казачества. Автору удается на богатом фактическом материале показать кропотливую исследовательскую работу, проводимую в крае.
Партнеры
 
 
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
Would you like to know all the news about GISAP project and be up to date of all news from GISAP? Register for free news right now and you will be receiving them on your e-mail right away as soon as they are published on GISAP portal.