facebook
twitter
vk
instagram
linkedin
google+
tumblr
akademia
youtube
skype
mendeley
Wiki
Global international scientific
analytical project
GISAP
GISAP logotip

ИДЕЯ СВЕТА В ВОСТОЧНОХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ

Автор Доклада: 
Солдатенкова О.В.
Награда: 
ИДЕЯ СВЕТА В ВОСТОЧНОХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ

ИДЕЯ СВЕТА В ВОСТОЧНОХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ

Солдатенкова Ольга Вячеславовна, канд. культурологии
Ухтинский государственный технический университет

В статье рассматривается становление понимания света в византийской святоотеческой традиции как одной из важнейших категорий православия.
Ключевые слова: метафизика света, святость, тварное, нетварное.

По мнению С. С. Хоружего, «едва ли найдётся развитая духовная традиция, лишённая своей мистики света». Наряду с понятиями прекрасного и благого понятие света играло важнейшую роль в онтологии, гносеологии, эстетике и этике восточного христианства, являясь, по сути, термином, выражающим всю полноту триединства Истины, Добра и Красоты . Его отличительной характеристикой является способность делать собою прекрасным всё зримое: «Всё являемое свет есть» (Еф 5, 13-б). В классической греческой философии свет толковался как знание, противопоставляясь незнанию, что отражает его гносеологическую функцию; в зороастризме свет есть добро – одно из свойств Истины, и при этом имеет явную этическую выраженность. Постоянное упоминание света (огня) как одного из имён и образов Божества в Ветхом Завете указывало на понимание света в значении Истины, а также являлось термином, обозначавшим прекрасное в иудейском мировоззрении. В Священном Писании очень часты упоминания света в его связи с Божеством и с ведением Божества . Но, как заметил М. Элиаде, в Ветхом Завете «Свет не отождествляется с Богом и не мыслится как божественная сила: он создан Яхве, и это не есть свет Солнца, так как Солнце было создано на четвёртый день»; священным свет почитается как творение Бога, а не потому, что аналогичен по природе своей Духу. Ветхозаветная концепция светового преображения, включающая понятие «славы» как явленности Бога, идеи изначальной лучезарности Адама, исчезнувшей вследствие греховности влечения к мирскому познанию, ожидание появления Мессии – Света, способного восстановить прежнюю светозарность людей, сияние ликов праведников в будущем веке – всё это можно назвать, по мнению М. Элиаде, «радикальным преодолением Яхве космической сакральности». Но есть существенное отличие понимания света ветхозаветной традиции от новозаветной, а именно определение света в Ветхом Завете как явления, чуждого «человеческой природе до Христа и вне Церкви», а оттого невыносимого и страшного для человека. 
В христианстве свет был связан с постижением Первопричины, и это коренным образом отличалось от понимания света в качестве знания греческой философии. В своих трудах Ориген различает знание мудрецов, полученное в процессе обучения при помощи человеческого разума, от знания – откровения Бога, данного в награду за любовь к истине и стремление к познанию высших истин. Интересно, что философ не отрицает и не умаляет значение «умственных упражнений», они, по его мнению, необходимы для постижения Истины, но само постижение не является их результатом, ведение происходит «вдруг», возникает в душе в виде некоего света, «просвещения», что есть и само ведение, и образ и способ, в котором оно дано. Просвещение духовным светом способствует возрастанию в человеке дара Божьего – «гносиса», приближающего к Логосу. По мнению Оригена, процесс этот не прекращается и после смерти, давая возможность душе, пребывающей в раю, достичь полного единения с Богом, увенчивая божественным – надмирным - смыслом бытие человека. Здесь, как отметил В. В. Бычков, видна характерная черта нового, христианского гносиса: возрастание знания от рационального к мистическому, сверхразумному. 
Свт. Афанасий Великий (ок. 295-373 гг.) утверждал свет в качестве той стихии, где происходит единение трансцендентного и имманентного. Люди, стремящиеся к единению с Божеством, приобщаются к стихии божественного вечного Света, явление которого означает сошествие Духа Святого, делающего их светоностными и «облечёнными во Христа». Вторя ветхозаветной традиции, свт. Григорий Богослов (ок.330 – ок.390 гг.) считал свет, осиявший Христа на Фаворе, одним из чувственно воспринимаемых образов Бога, причём нельзя увидеть этот Свет без определённого приуготовления, выражавшегося в духовном совершенствовании, последовательном снискании даров Божиих, как это было с апостолами: на них Дух Божий сходил, соизмеряясь с силой приемлющих Его – «по страдании, по вознесении, то совершает чрез них силы (Мф 10, 1), то даётся им чрез дуновение (Ин 20, 22), то является в огненных языках (Дн 2,3)». Свт. Григорий Богослов называет Троицу Светом, полагая душу человеческую причастницей этого Света и определяя её как свет, заключённый в пещере. Богослов в одной из своих «Бесед» говорит о «трёх светах», где свет первый, «высочайший, неприступный и неизреченный» - Бог; свет второй – ангелы, соучастники Свету первому, некая «струя»; третий свет – человек, который также есть свет по причине озарённости Первосветом его человеческого духа . Сошествие Духа Святого, происходящее в свете и светом, способно совершать всё то, по мнению свт. Григория Богослова, что и Бог . Св. Макарий Египетский (ок. 300 – ок. 390 гг.) в «Духовных беседах» определяет душу, приобщившуюся свету Господнему, исполненной сияния, причём свет этот св. Макарий называет «умным», тем самым подчёркивая принципиальное различие античного понимания света как эстетической категории с явным гедонистическим уклоном и христианского восприятия света как одного – и самого важного – аспекта гносиса. Св. Макарий как теоретик и практик отшельнической жизни, возможно, полнее, чем кто-либо до него, развил понимание аскетики в значении новой, христианской эстетики, наделяя эстетические термины духовным – и кроме того, - «умным», познавательным содержанием. Блаженство как конечная цель жизни подвижника, понимаемая в значении единения с Богом, неизменно, во всех произведениях св. Макария связана со светом: по воскресении тела, как и души праведников, облекутся «светом божественной славы», в коей будут восхищены на небеса для вечного пребывания с Богом. Божественный свет являлся и в земной жизни многим наиболее ревностным подвижникам в виде озарений (?????????), проникая в сердце и открывая внутренний, глубочайший и сокровенный свет . 
Наиболее полную, по мнению В. В. Бычкова метафизику и мистику света в его связи с Божеством, Красотой и Добром разработал Псевдо – Дионисий Ареопагит (не ранее пер. пол. V в.), чья теория, имеющая явные неоплатонические корни, стала основой для всей христианской культуры. Свет – как чувственно воспринимаемый, так и духовный – в первую очередь связан в учении Ареопагита с Благом, которое есть жизнедательное свойство Бога, отличие же света от прекрасного богослов видит в способности света «украшать неукрашенное» и «придавать вид не имеющему его». Следовательно, свет определён в системе Ареопагита более как действие, причём действие, направленное на усовершенствование, что полностью сопоставимо с Благом, одним из составляющих единства духовного совершенства – Истины, Добра и Красоты. Именно это понимание света в значении действия, проявляемого во вне и направленного на достижение духовного идеала, будет позже воспринята Русью, согласуясь с византийским пониманием спасения в качестве постоянного действования. 
Также свет в системе Ареопагита является инструментом познания, более - самим знанием, некоей «световой информацией», посредством которой высшее знание передаётся по вертикали иерархии от небесного уровня к земному, усваиваясь на каждом уровне согласно с их воспринимающей способностью. Этот «информационный свет», нематериальный и неописуемый, часто появляется в виде чувственно воспринимаемого света, что обусловлено его ролью связующего звена трансцендентного и имманентного уровней. Свет духовный по самой сути своей принципиально недоступен чувственному восприятию, поэтому для его обозначения служат «разнообразные священные завесы», символы – материальные образы нематериального света. 
Достаточно полно разработанная мистика света присутствует в трудах преп. Максиме Исповеднике (ок. 580 – 662 гг.), одного из замечательных комментаторов свт. Григория Богослова и «Ареопагитик», автора концепции воссоздания единства человека и космоса, «оказавшую сильное влияние на всю средневековую мистику». В его теории прочно связаны понятия света, любви, веры и ведения, причём ни одно из вышеперечисленных понятий не способно существовать без и, более того, вне других, слившись в идеал духовности, присущий человеку «созерцательному», непрестанно молитвенно устремляющему ум свой в акте любви к Божеству, превозмогающей все иные помыслы. В «Вопросоответах к Фалласию» (вопрос VIII) в толковании на слова 1 Ин 1,5-7 о том, может ли являться в свете Тот, Кто Сам Свет есть, св. Макарий отвечает, что Бог, будучи истинно по сущности Светом, становится подлинно светом в тех, кто ходит в Нем путем добродетелей. Таким образом, именно духовная красота, проявляемая в добродетелях, основанная на любви как необходимом свойстве веры – любви к ближнему и любви к Богу, - становится в системе св. Максима Исповедника залогом осияния праведника Божественным светом. То есть, как иначе выразил мысль преподобного В. Н. Лосский, «становясь богами по благодати, мы остаёмся тварными, так же как Христос, став человеком по воплощению, оставался Богом». 
Св. Иоанн Дамаскин (ок. 675 – 749 гг.) в «Точном изложении православной веры» утверждал, что знание о Боге заложено в человеке самой природой, Самого же Бога богослов постоянно именует Светом, часто приводя сравнения божественных действий с действием света и огня, который он считает светом, причём именно тем самым светом, который был прежде мира и которым мир был сотворён.
Св. Симеон Новый Богослов (949 – 1022 гг.), возможно, наиболее поэтично сумел воплотить своё видение идеи просветления – обожения личности. По мнению В. В. Бычкова, определяя разницу «чувственного» света солнца, необходимого для созерцания предметов материального мира, от «умного света», служащего для узрения «внутренних», мысленных вещей, св. Симеон считал непременным условием обретения «умного света», источником которого является Христос, очищение сердца с помощью слёз и молитву, причём слёзы богослов почитал даром божественным . Но здесь св. Симеон уточняет, что высшее духовное наслаждение не осуществимо без осияния души праведника божественным светом, таким образом, как заметил В. В. Бычков, впервые в истории византийской духовной культуры определяя свет центральной идеей православия. Подвижник, снискавший благодать, осиявшую его «умным светом», получает высшее знание, которое в концепции Богослова не отделимо от высшего наслаждения. Знаменательно, что именно исключительно интенсивная эстетическая реакция служит у св. Симеона свидетельством слияния с Божеством, причём ведение дел божественных полностью исключает ведение дел мирских по причине полной ненадобности . Богослов несколько в ином ракурсе, отличном от всех предшествующих ему византийских отцов Церкви, видит солнечный свет, который он понимает уже не как образ света духовного, а как явление, принадлежащее только миру материальному . Именно душу св. Симеон понимает в качестве некоей стихии, соответствующей по своим характеристикам Свету высших сфер; но осияние возможно только при совершенствовании тела под руководством души, что выражается в постоянном следовании заповедям . Человек, следовавший заповедям и сподобившийся сошествия благодати, сравнивается св. Симеоном с огнём. Здесь можно заметить присутствие у Симеона Нового Богослова нового «мотива», ранее так явно не наблюдавшегося у византийских мыслителей, а именно – чувственно воспринимаемое сияние Света божественного уже в этой, земной, жизни, в людях, прославленных подвигом духовным – в святых. Позже похожим образом определит святых о. Павел Флоренский, сравнив их с дальнозрительными стёклами, «сквозь которые виднеется Грядущий», что вполне соответствует словам св. Симеона, вслед за Евангелистом назвавшего святых «светильниками миру» (Мф 5, 15). Таким образом, св. Симеон утверждает возможность быть осиянным Божественным светом уже при жизни и, что очень важно, он определяет выдающуюся значимость таких – осиянных - людей для всей истории человечества, выраженную в их принципиальной непринадлежности какой-либо эпохе и абсолютной актуальности в любой и каждый исторический момент. Св. Симеону в своих трудах удалось закрепить византийскую идею, определившую видение божественного Света в качестве способа познания, дающего полное, высшее знание обо всём универсуме, причём достижение осияния Светом – дело индивидуальное, основанное на постоянном совершенствовании, что даёт понимание роли личностного начала как одного из его главнейших аспектов, и, таким образом, определяет значимость святых, которых «Господь делает светом». Следует также обратить внимание на толкование св. Симеоном «света умного», который понимается уже не как внешняя причина, действие благодати и только, а как свет внутренний, пребывающий в душе вечно, способный изменить природу человека посредством совместных действий Света божественного и света души.
Для мистического богословия Восточной Церкви именование Бога Светом, постоянное упоминание о божественном озарении, изобилие выражений о свете не являются метафорой или же особенностью риторики; всё, так или иначе обозначающее связь света с Божеством есть выражение реального аспекта Божества. Поняв осияние Светом как постижение Божества, утвердив необходимость личного мистического опыта на пути совершенствования, что подробнее всех разработал св. Симеон Новый Богослов, и назвав Свет Фаворский светом Преображения, меняющим естество человека, восточные богословы разошлись во мнениях относительно природы Света с западными, сочтя этот вопрос принципиальным. 

Литература:

  • 1. Хоружий С. С. К феноменологии аскезы. – М. : Изд-во гуманитарной литературы, 1998. – 352 с. - С. 160.
  • 2. Бычков В. В. Взаимосвязь философского, религиозного и эстетического в восточно-христианском искусстве (критический анализ проблемы) : автореф. дис. … канд. философ. наук. – М. : МГУ, 1972. – 25 с.
  • 3. Элиаде М. Опыты мистического света. (http: // jungland.indeep.ru /)
  • 4. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие
  • 5. Бычков В. В. 2000 лет
  • 6. Афанасий Великий. О воплощении. 15 / Творения : В 4 т. Т.1. – Изд-во Спасо – Преображенского Валаамского монастыря, 1996.
  • 7. св. Григорий Богослов. Собрание творений.
  • 8. Макарий Египетский. Духовные беседы
  • 9. Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. – М. :«Мартис», 1996.
  • 10. Псевдо – Дионисий Ареопагит. О божественных именах.
  • 11. Псевдо-дионисий. О небесной иерархии
  • 12. Псевдо-Дионисий . О церковной иерархии
  • 13. Максим Исповедник. Главы о любви.
  • 14. Максим Исповедник. Творения.
  • 15. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие
  • 16. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры.
  • 17. Симеон Новый Богослов. главы богословские и умозрительные. Глава 13. В пер. игумена Иллариона (Алфёрова) // http://st.-jhouse.narod.ru/biblio/texts
  • 18. о. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. 
9.875
Ваша оценка: Нет Средняя: 9.9 (8 голосов)

Чувствуется научная

Чувствуется научная увлеченность автора темой. Исследование интересно, доказательно. Было бы любопытно результаты данного исследования экстраполировать на осмысление изобразительного искусства, например, византийского.

МЕТАФИЗИКА СВЕТА

Автор хорошо разбирается в вопросах восточно-христианских традиций и всей полноты триединства, о котором мы знаем не понаслышке… ИСТИНА, ДОБРОТА, КРАСОТА! Работа не требует дополнительных комментариев.

Уважаемый Семён Борисович,

Уважаемый Семён Борисович, благодарна Вам за столь высокую оценку. Если современную ситуацию большинство исследователей определяют как апокалипсис культуры, то тема триединства Истины, Добра и Красоты действительно как никогда актуальна.
Партнеры
 
 
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
Would you like to know all the news about GISAP project and be up to date of all news from GISAP? Register for free news right now and you will be receiving them on your e-mail right away as soon as they are published on GISAP portal.