facebook
twitter
vk
instagram
linkedin
google+
tumblr
akademia
youtube
skype
mendeley
Wiki
Global international scientific
analytical project
GISAP
GISAP logotip

ОБ АКТУАЛЬНОСТИ АКСИОЛОГИЧЕСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ И ИССЛЕДОВАНИЯ ФЕНОМЕНА КУЛЬТУРЫ

Автор Доклада: 
Сухина И.Г.
Награда: 
ОБ АКТУАЛЬНОСТИ АКСИОЛОГИЧЕСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ И ИССЛЕДОВАНИЯ ФЕНОМЕНА КУЛЬТУРЫ

УДК 124.5 + 130.2 + 141.319.8 / ББК Ю 217 + Ч 110.0 + Ю 61

ОБ АКТУАЛЬНОСТИ АКСИОЛОГИЧЕСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ И ИССЛЕДОВАНИЯ ФЕНОМЕНА КУЛЬТУРЫ

Сухина Игорь Григорьевич, канд. филос. наук, доцент, докторант
Таврического национального университета им. В.И. Вернадского

В статье на основе философского анализа ценности как атрибута человеческого бытия в мире представлена ценностная – аксиологическая интерпретация культуры и рассмотрены основные теоретико-познавательные перспективы аксиологии культуры.
Ключевые слова: аксиология, человек, сознание, смысл, значение, ценность, ценностное представление, человеческое бытие, творчество, культура.

In article on the basis of the philosophical analysis of value as attribute of human life in the world it is presented valuable – axiological interpretation of culture and is considered the basic theorist-cognitive prospects of an axiology of culture.
Key words: axiology, man, consciousness, sense, importance, value, valuable representation, human being, creativity, culture.

С оформлением в начале XX века аксиологии (от греч. axia - ценность и logos - учение) как философской теории ценностей, «ценность» утверждается как важнейшая категория, которая плодотворно используется в социально-гуманитарном знании (термин «аксиология», номинирующий философскую доктрину ценностей был введен французским философом И.Лапи в 1902 г.). Особенно характерно использование категории «ценности», отображающей сообразный с сознанием – сознательно-мотивный, целеполагающий способ человеческой жизнедеятельности для философского осмысления культуры; так, при всей многочисленности дефиниций культуры и теоретических к ней подходов, свидетельствующих о многомерности и чрезвычайной сложности данного феномена, сама корреляция ценностей и культурного творчества, неразделимость «ценностного» и «культурного» не вызывает сомнений. Надо также констатировать четко обозначившийся в XX столетии рост интереса к теоретическому изучению культуры, о чем свидетельствует возникновение ряда научных дисциплин, делающих культуру предметом специального рассмотрения (особое место среди них занимает такая самостоятельная научная область знания как культурология, фундатором которой является американский ученый-антрополог Л.Уайт). Это предопределяет постановку вопроса об актуальности аксиологического осмысления культуры именно как примера философского исследования данного феномена.
Говоря же о дефиниции содержания (образующей предметное поле аксиологии) категории «ценность», необходимо отметить и рассмотреть следующее. В первом приближении ценность как нечто позитивно-значимое для человека и условий его жизнедеятельности есть фиксированная сознанием человека характеристика его отношения к действительности, результатом которой является ее оценка с позиции потребностей и интересов самого субъекта оценивания. Человек всегда воспринимает действительность через призму ценностных представлений, как представлений о том, какой она должна быть, чтобы соответствовать его потребностям/интересам. Так, для человека нет действительности, не сопряженной с его потребностями и интересами, а, значит – ценностями, и любой объект может быть включен в орбиту его интересов. Следовательно, ценности – это любые объекты (вещи, процессы, действия), имеющие значение в связи с их объективными свойствами, а также их потенциальной, а в практической деятельности – реальной способностью соответствовать потребностям и интересам человека. Тем самым к ценностям – благам можно отнести: природные явления и экологическую среду, продукты специализированного материального и духовного производства, удовлетворяющие определенные группы человеческих потребностей. Такова исходная – «экстерналистская» дефиниция ценностей, которая фиксирует их объектный характер.
При этом необходимо рассмотреть пять философских коннотаций, способствующих раскрытию внутренней природы ценностей, их сущности.
- Во-первых, ценность не может быть присуща объекту самому по себе, который есть только лишь носитель ценности, Только благодаря ценностным представлениям человека, ценность экстраполируется на объект, становится его значением и главным условием его бытия для человека. Ценности имеют антропоморфный характер, если понимать под этим интенциональную проекцию содержательных аспектов человеческого сознания на мир, его «очеловечивание». Так, по утверждению американского культурного антрополога Р.Крейпо «антропоморфизм использует человеческие качества, для объяснения сущего, интерпретируя или действуя по отношению к нему как будто это сфера человеческого» [4, 323].
- Во-вторых, ценность устанавливает соответствие объектов интересам и потребностям человека (в отличие от потребностей, которые предполагают сам объект их удовлетворения, интерес больше связан с условиями, которые обеспечивают возможности удовлетворения потребностей). Выражая собой содержание потребностей/интересов человека, ценности определяют его отношение к действительности, формируют систему связей «человек-мир», в которой человек выступает субъектным началом; В отличие от потребностей, предполагающих сам объект их удовлетворения, интерес больше связан с условиями, которые обеспечивают возможности удовлетворения человеческих потребностей. И если нечто status quo не соответствует потребностям и интересам человека или препятствует их осуществлению, то оно может восприниматься в качестве анти-ценности, что, свидетельствует о трансцендентальном характере ценностей, – о том, что человек воспринимает действительность через призму своих ценностных представлений, как представлений о том, какой она должна быть, с тем, чтобы соответствовать его потребностям и интересам, хотя бы и потенциально или перспективно.
- В-третьих, что самое главное, ценность есть носитель определенного – антропоморфного смысла (или значения). В своей сущности ценность есть не что иное как актуализированный смысл, значимый для человека, его жизнедеятельности; ценность и смысл обнаруживают свою конгруэнтность (ценность выражает свой смысл, а смысл предполагает свою ценность). Ценность можно номинировать актуализированным смыслом – т.е. смыслом, обладающим выраженным, артикулированным антропоморфным значением. По отношению к смыслу понятие «ценность» можно определить следующим образом: это антропоморфный смысл, удостоверяемый в виде ответа на основоположный для каждой личности вопрос: «для» / или / «во имя чего живет и действует человек?»; в своем предельном виде – это метафизический (смысложизненный) вопрос о предназначении человека и его бытия в мире. Так, например, говоря словами Ф.Достоевского, суть бытия человеческого не в том, чтобы только жить, а именно в том, для чего жить, – т.е. в ценностях.
Именно обладающие смысложизненным содержанием и значением ценности выступают смысловым форматом человеческой жизни, благодаря которому она осознается, осмысливается, экзистенциально-переживается и оценивается, благодаря которому она становится продуктивно-действенной; ценности есть те значимости, благодаря которым человек вообще что-либо предпринимает. Посредством актуализации ценностей, выражающей собою смыслополагающую активность человеческого сознания как такового (или трансцендентального сознания), восприятия сущего трансформируются в апперцепции (от лат. ad - к, и perceptio - восприятие), т.е. сознательные восприятия, лежащие в основе всех видов и форм целесообразной человеческой деятельности; именно благодаря ценностям человеческое сознание определяет свое смысловое содержание. Сообразованные с сознанием – человеческие восприятия действительности и представления о ней всегда есть, по сути своей, ценностные представления – представления о добре и зле, о дозволенном и недозволенном, о полезности и т.д. Такую интерпретацию и определение ценностей как актуализированных в антропоморфном плане смыслов (или значений) можно квалифицировать как семантическую (от греч. semantikos - означающий); если понимать под семантикой, прежде всего, теорию смысла, указывающую на действительную смысловую сферу человеческого бытия как свой предмет. Она является наиболее важной для раскрытия и должного понимания внутренней природы/сущности феномена ценности.
- В-четвертых, ценности обладают деонтологической особенностью (от греч. deontos - должное и logos), так как они всегда вносят в смысловой контекст воспринимаемого идеализирующий (или идеаторный) компонент долженствования – некоторое «как должно быть», актуализируя креативный потенциал человеческого сознания и мышления. Поэтому ценности способны быть «идеальными моделями» человеческого поведения и деятельности; не случайно само понятие «ценности» впервые появляется у И.Канта, который противопоставил нравственную свободу как сферу долженствования личности – природной необходи¬мости сущего (хотя первые философские представления о ценности в виде учений «об основаниях приоритетов человеческих действий» имели место уже в античности; так можно указать на Сократа с его диалогической постановкой вопроса: «что есть благо?»).
Деонтологическая особенность ценностей особенно показательна на примере так называемых высших (или метафизических) ценностей, которые обладают трансфинитным смысловым содержанием и имеют значение сами по себе, например: Бог и священное, истина, добро/благо, красота, гармония, мудрость, любовь, творчество, справедливость, свобода, долг, честь и др. Такие ценности как, например, знаменитая аксиологическая триада: «добро – истина – красота» демонстрируют высшую степень долженствования, выступают в качестве идеалов и являются общезначимыми, общечеловеческими, или общегуманистическими. На примере высших ценностей хорошо видна их семантическая структура, в общем плане которой можно выделить предельный, общезначимый смысл и личностно-осознаваемое значение, взаимосвязанное с представлением о нем.
Тем самым ценность есть не только отношение к действительности, но и к тем основаниям и возможностям, от должного осознания которых зависит способность человека моделировать свое желаемое будущее. И актуализация смысла посредством ценности есть не просто его идентификация; это – также и творческая трансформация смысловых содержаний применительно к оптимизации человеческого бытия, достижению его «потребного будущего». В этом смысле можно говорить о «перспективизме» (термин Ф.Ницше) ценностей и ценностных представлений презентирующих сущее с позиции «должного».
- В-пятых, ценность всегда предполагает свою цель как выверенную точку человеческих устремлений, т.е. ценности содержат целевые установки, они – телеологичны (от греч. teleos - цель). Цель возникает в сознании тогда, когда имеет место акт оценки действительности, осознание ее значимости, что и предполагает целенаправленные действия субъекта ценностных представлений. Тем самым ценности/ценностные представления, обладающие креативным потенциалом, придают человеческой деятельности творческий характер, если понимать под творчеством или культуротворчеством высшую форму практики, взятую как способность человека к самореализации своих сущностных сил на основе эмансипации ментального потенциала своего сознания и созидании, а также организации, в соответствии с этим материально-предметной среды своего бытия в мире.
Резюмируя вышерассмотренные коннотации, надо внести корректуру в исходное – объектное определение понятия «ценности». Таким образом: ценности представляют собой ментальные образования человеческого сознания, воплощающие антропоморфные смыслы, которые определяют его содержание, а также феноменологическую специфику восприятий и представлений человека и целевые ориентиры его поведения и деятельности.
Такую дефиницию ценности можно номинировать субъектной или «интерналистской». Соотнесение «объектной» и «субъектной» дефиниций ценности призвано раскрыть сущность данного феномена, а также указать на то, что ценность не существует ни как самодостаточный «объект в себе», ни как самопроизвольное творение «из ничего» сознанием человека. Ценность имеет субъектно-объектный характер, выражая взаимосвязь человеческой субъективности и объективной реальности сущего. Как пишет российский философ и культуролог М.Каган: «ценность предстает перед нами именно как отношение, причем специфическое, поскольку она связывает объект не с другим объектом, а с субъектом, т.е. носителем культурных и социальных качеств, определяющих сверхиндивидуальное содержание его духовной деятельности» [3, 67].
Саму же субъектную трактовку ценности можно квалифицировать также и в качестве феноменологической; если рассматривать феноменологию как учение о «данности» объективной реальности именно через феномены человеческого сознания в соответствии с трансцендентальными особенностями его функционирования, главная из которых – способность ценностного смыслополагания, трансформирующая материал восприятий в ценностно-выраженный мир человеческого бытия.
Определение содержания категории «ценности» и философский анализ этого феномена указывает на то, что ценность можно считать главным атрибутом человеческого бытия, поскольку все, что с ним связано, имеет или должно иметь предметный антропоморфный смысл. Причем опредмечивание или онтологизация ценностей в антропогенной сфере человеческого «бытия в мире» осуществляется, прежде всего, как культурное творчество или как культура, если понимать под ней универсальный способ отношения человека к действительности, который детерминируется ценностями. С позиции аксиологии культура предстает как сфера предметно-воплощенных или воплощаемых ценностей, если понимать культуру процессуально – как совокупность процессов культуротворчества, которые развертываются в пространстве и времени, утверждая действительность человеческого бытия в мире во всей совокупности его сознательно-конструктивных проявлений. Итак, любую культуру всегда можно представить как систематизированную сферу индивидуально- и коллективно-разделяемых ценностей, которая определяет собой смысловой горизонт и смысловую содержательность человеческого бытия в его ценностном выражении и воплощении, приводящем к созиданию человеческой среды культурных явлений и благ как предметно-воплощенных ценностей.
Учитывая фактор культурогенной субъектности, т.е. то, что творцом и носителем культуры является человек (человеческая личность, прежде всего), а также то, что подлинное культурное творчество сопровождается не только преобразованием окружающей природно-географической среды в культурное пространство человеческого жизнедействия в мире, а и совершенствованием самого человека (как субъекта культуры), развитием сущностных сил его природы, можно предложить следующую дефиницию понятия «культура»: культура – это ценностно-смысловое и определяемое им конструктивно-деятельное проявление потенциала сущностных сил человеческой природы, целенаправленных на универсальное освоение человеком действительности, и создающее возможности совершенствования человеческого начала как в его личностном выражении, так и в социально-коллективном воплощении. Данное определение соответствует аксиологическому пониманию культуры. Как пишет российский философ В.В.Ильин «единственно человеческий истинный мир есть мир ценностный, кристаллизуемый на стыке сущего и должного, наличного и потребного» [1, 4]. И этот ценностный мир человека и человеческого жизнедействия в мире есть культура.
Понимание культуры как сферы актуальных ценностей или аксиосферы (М.Каган), мотивирующих творчески-преобразующую деятельность человека (на индивидуально-личностном и коллективном уровнях ее осуществления) указывает на то, что культура не ограничивается отдельными сегментами жизнедеятельности индивидов и общества, а охватывает и проникает собой все ее стороны и ее содержание, придавая ей ценностно-мировоззренческую (или смысложизненную) определенность и направленность, одухотворяя ее. Аксиологический подход позволяет представить культуру универсальным способом человеческой жизнедеятельности как ценностного отношения к действительности, в его предметном воплощении. Причем само ценностное отношение к действительности можно считать синонимом «человечности», и поэтому всякая наука, относящаяся к области социально-гуманитарного знания, должна определить свое отношение к ценностям.
Несомненным достоинством аксиологического понимания культуры есть то, что оно позволяет исследовать культуру и ее явления – артефакты не просто как объект, а в непосредственной внутренней взаимосвязи с миром человеческой субъективности, с ментальным миром человеческого сознания.
Аксиология культуры, будучи взятой в ее когнитивной пролонгации, позволяет:
- во-первых, осуществлять общую рефлексию относительно культуры и тем самым формировать культурное сознание и самосознание;
- во-вторых, на основе рефлексии относительно культуры и ее явлений-артефактов, постигать ее сущность, специфику и конститутивные начала;
- в-третьих, рассматривать культуру как целостность или тотальность, которая проявляется во всех видах и формах сознательно-конструктивной деятельности индивида и общества, будучи ценностным отношением к миру;
- в-четвертых, определять не только функции культуры, но и ее смысл, и предназначение, так или иначе реализуемые в историческом процессе;
- в-пятых, рассматривать не только сами условия созидания, развития и воспроизводства культуры, но и возможности их оптимизации, а также рассматривать саму культуру, как с позиции ее действительности, так и с позиции ее долженствования – культуру какой она должна быть, с тем, чтобы эффективно реализовывать свое человекотворческое предназначение.
Это предполагает большие познавательно-эвристические возможности и перспективы аксиологического понимания культуры, а также указывает на то, что аксиология культуры как фактор культурного сознания сама является частью культуры, выполняя характеризующие ее мировоззренческую, дидактическую и общегуманистическую функции.
Если же задаться Кантовской постановкой вопроса: «как возможна культура?», то ответить, прежде всего, можно следующее: «культура возможна как ценность».

Литература:

  • 1. Ильин В.В. Аксиология/ В.В.Ильин. – М.: Изд-во МГУ, 2005. – 216 с.
  • 2. Каган М.С. Философия культуры/ М.С.Каган. – СПб: ТОО ТК «Петрополис», 1996. – 416 с.
  • 3. Каган М.С. Философская теория ценности/ М.С.Каган. – СПб: ТОО ТК «Петрополис», 1997. – 205 с.
  • 4. Crapo R.H. Cultural Anthropology/ R.H.Crapo. – McGraw-Hill, 1999. – 549 p. (Printed in USA).
  • 5. Крымский С.Б., Парахонский Б.А., Мейзерский В.М. Эпистемология культуры/ С.Б.Крымский. – К.: Наукова думка, 1993. – 216 с.
  • 6. Лазарев Ф.В., Литтл А.Брюс. Вселенная культуры: стратегемы и ценности/ Ф.В.Лазарев. – Симферополь: СОНАТ, 2005. – 192 с. 
9
Ваша оценка: Нет Средняя: 9 (2 голоса)

Тема исследования сложна,

Тема исследования сложна, актуальна и интересна. Автор поднимает фундаментальные вопросы философии культуры. Хочется, однако, отметить, что феномен культуры не исчерпывается "аксиосферой". Система ценностей является одним из механизмов культуры, наравне с системами культурных парадигм, норм, традиций и идеалов. Впрочем, если рассматривать культуру как исторически-сложившуюся общепринятую знаковую систему, реализующуюся в текстах и дискурсах, а знак является знаком только тогда, когда имеет смысл. То «аксиосферу» можно поставить наравне с «семиосферой», а «панаксиологический» подход к пониманию культуры оправдан. Желаю успехов автору в написании и защите докторской диссертации.

ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ

Достаточно сложная задача стоит, и стояла перед автором по «определению актуальности аксиологического осмысления феномена культуры». На всякий случай, хочу пояснить значение такого понятия ,как АКСИКОЛОГИЯ, введенного в оборот французским философом И.Липи в 19О2 г. и означающим философскую доктрину ценностей. Насколько сложно оценить эту ценность культуры иначе как философской категорией или их же шкалой ценностей знает только авто, что он и пытается нам доказать посредством дефиниции содержания образующего приоритетное поле категории ценностей. Надеюсь на последующие встречи с этим явно ориентированным на науку автором.
Партнеры
 
 
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
Would you like to know all the news about GISAP project and be up to date of all news from GISAP? Register for free news right now and you will be receiving them on your e-mail right away as soon as they are published on GISAP portal.