facebook
twitter
vk
instagram
linkedin
google+
tumblr
akademia
youtube
skype
mendeley
Wiki
Global international scientific
analytical project
GISAP
GISAP logotip

ФЕНОМЕН ПОСТИЖЕНИЯ КОНЦЕПТА «ВОЗРОЖДЕНИЕ» В КОНТЕКСТЕ ИЗУЧЕНИЯ РУССКОЙ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ

Автор Доклада: 
Шемякина М.К.
Награда: 
ФЕНОМЕН ПОСТИЖЕНИЯ КОНЦЕПТА «ВОЗРОЖДЕНИЕ» В КОНТЕКСТЕ ИЗУЧЕНИЯ РУССКОЙ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ

ФЕНОМЕН ПОСТИЖЕНИЯ КОНЦЕПТА «ВОЗРОЖДЕНИЕ» В КОНТЕКСТЕ ИЗУЧЕНИЯ РУССКОЙ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ

 Шемякина Мария Константиновна, доцент
Белгородский государственный институт культуры и искусств

Огромное значение в современных исследованиях культурологического плана занимают вопросы изучения культуры традиционных обществ. Рассмотрение сформировавшегося представления о русской традиционной культуре в контексте реализации концепта «возрождение» тем более важно и актуально сегодня, поскольку позволяет определить центральные ориентиры развития самой культуры и ее носителей.
Ключевые слова: концепт «возрождение», русская традиционная культура

Of great importance in the modern cultural studies of the plan are the problems of the study of the culture of traditional societies. Consideration of the structured presentation of Russian traditional culture in the context of the implementation of the concept "revival" of the more important and relevant today, because it allows to determine the central guidelines of development of the culture and the cultural person.
Key words: concept "revival", Russian traditional culture

Среди проблем, обращающих на себя внимание современных исследователей, всё большее значение приобретают те, которые связаны с категориями гуманитарного порядка. Поиски путей разрешения подобных вопросов закономерно обретают различные формы овеществления в гуманитарном, социологическом, политологическом и философском знании. Совсем отдельное место в этом сонме направлений развития научной мысли принадлежит культурологии, изначально сформировавшейся в качестве науки о культуре и ее создателе – человеке.
В специфике современного культурологического исследования важно отметить, что в текущем временном периоде в ряду наиболее актуальных вопросов современности обозначены вневременные идеи-символы русской культуры: вопросы формирования человека в его гуманистическом понимании как субъекта одухотворенной деятельности и формирование этносамоидентифицурующегося создателя культуры, идеи возвращения к аксиологическим истокам гуманизирующего пространства русской духовности и идея жертвенности, так гармоничной вписываемые в контекст реализации концепта «возрождение».
Сложность комплексного изучения концепта «возрождение» состоит в том, что данный феномен бытует в культурном пространстве не только в виде традиционно выделяемого спектра разнообразных эмпирических практик, находящих непосредственные формы воплощения в культуре, но и в качестве спектра понятийных комплексов, объединенных общей семантикой «возрождение».
Понятие «возрождение» (как и синонимы: «воскресение», «обновление», «воссоздание») в языке гуманитарной науки выступает для обозначения «объекта» исследования (эмпирического культурного фенотипа, или вырабатываемой в ходе исследования его модели). Вместе с тем, «возрождение» используется в контекстах, не имеющих напрямую отношения к эмпирическим жизненным практикам, то есть применяется для описания вещей, не связанных в нашем сознании напрямую с бытийными категориями.
В большинстве случаев «возрождение» используется не только как эмпирический пример или метафора, в частном порядке иллюстрирующая положение той или иной концепции, а вплетается в саму ткань научного дискурса, организует многоаспектные развертывания аналитической мысли. В этом случае понятие «возрождение» не имеет эмпирической референции, но отсылает к иной области бытования культуры. Это обусловливает рассмотрение «возрождения» как «феномена культуры», реализующегося на ментальном уровне культурных архетипов, моделей, образов, познавательных конструктов, представляющих неотъемлемую часть самой культуры.
В отличие от эмпирического исторического феномена «возрождение», максимально полно проявившегося в русской культуре рубежа веков прошлого столетия и ставшего предметом многочисленных исследований, бытование концепта «возрождение» в русской культурной традиции до сих пор не получило должного внимания и специальной разработки в отечественной и зарубежной гуманитарной науке.
Рассмотрение сформировавшегося представления о русской национальной культуре в контексте реализации концепта «возрождение» тем более важно и актуально сегодня, поскольку этнический материал способствует конструированию нового типа отношений между субъектами культуры, способствующих реализации центральных этноформирующих задач функционирования системы русской культуры в целом в ее стремлении сформировать не столько носителя культуры, сколько активного субъекта нравственного действия, транслирующего лучшие достижения исконной для себя культуры.
Определяя духовно-нравственный компонент русской культуры в качестве определяющего центральные ориентиры ее развития, согласимся в размышлении с Н.И. Яковкиной, отмечающей, что «история русской культуры является неотъемлемой частью прошлого нашей родины. Изучение культурного процесса, особенностей духовной жизни и бытовых традиций значительно обогащает наше представление об определенном этапе исторического развития» [7, с.5]. И это представление о частном, естественным образом соединяясь, дает понимание развития страны, ее культуры в целом, определяет постижение закономерностей этого развития и его обязательно повторяющихся элементов.
Основным материалом для анализа в работе определена традиционная культура русского народа. Причина такого выбора заключается в том, что в силу ряда исторических причин, давно отмеченных исследователями, именно традиционная культура взяла на себя роль синтезирующего духовного и аксиологического основания культуры русской.
Традиционная культура русского народа в таком ракурсе осмысления становится особой областью художественного (образного) выражения в спектре духовных оснований русского мира, определяется органичной частью русской культуры в целом. Она является отражением и выражением духа народа, его ментальности и духовности.
В центральных направлениях выражения русской традиционной культуры (традиционном календаре и обрядовой культуре, в системе художественной традиции русского народа, в поэтике традиционного устного народного творчества) происходили процессы выработки широкого спектра идей постижения и бытийного утверждения концепта «возрождение», новых идей и архетипного понимания аксиологических основ специфики его характера.
Рассмотрение народной художественной культуры особенно актуально в современном культурологическом знании в связи с совокупностью обстоятельств реального времени, неординарностью исторического момента, который переживает наше общество. В моменты кризисов, социальных реформ и всякого рода изменений общественность всегда обращается к своему культурному жизнеобеспечивающему базису – традиции.
Традиционная культура русского народа, являясь культурой передаваемой в устной традиции в условиях коллективной практики, осуществляемой в самых разных пространственно-временных масштабах (от десятилетий до столетий, от малых (субкультурных) образований до национальных общностей), выступает естественным образом в качестве механизма сохранения, воспроизводства и передачи, а также обновления социально значимого опыта.
Изучение традиционной культуры русского народа, народа культуро- и государствообразующего, становится задачей архиважной и первостепенной, определяющей другие основополагающие направления исследований культурологии на современном этапе.
Традиционная культура в генезисе своего развития не только закрепляет, но и усиливает закономерности развития русской культуры. Не случайно традиционная культура определится в качестве системы ограничений, ставших внутренними принципами человеческого поведения, творчества, любой значимой деятельности. Здесь оформится диалектика русской культуры: не отрекаясь от себя, своей единичности, человек находит себя во всеобщем, в традиционной культуре, ибо нет человека вне своей культуры. Об этом замечательно говорил Н.А. Бердяев: «Национальность есть положительное обогащение бытия, и за нее должно бороться как за ценность» [2, с.95].
Переживая те же, что и вся русская культура, переломные этапы, традиционная культура реализует ее генеральное устремление – в культуре ничто не умирает, актуализируясь в определенные периоды своего существования, детерминируясь самой традицией.
Об этом феномене традиционной культуры будет рассуждать Д.С. Лихачев, как об одном из самых удивительных для России явлений: о возрождении и восстановлении русских культурных образцов после периода татаро-монгольского ига, казалось бы, полного уничтожения не только отдельных явлений культуры, но и культуры самой [4, с.54]. Именно в этом аспекте преобразится культурная традиция после петровских реформ, встав на путь антагонистического сопротивления западноевропейским образцам. Культура переживет общеисторический кризис начала ХХ века вместе с экономическим переустройством государства и политической системы. Не случайно отметит В.В. Касьянов мысль о том, что именно «традиции и обычаи сохраняют в обществе состояние равновесия и устойчивости» [3, с.26].
Традиционная культура представляет собой форму и способ выражения всех категорий и характеристик жизни народа. Самобытность ее функционирования определялась наличием высоких духовно-нравственных ценностей, открывающихся в этических нормах, добродетелях, духовных и материальных памятниках с приоритетом первых.
При этом абсолютно все структурные составляющие, как справедливо отметит Т.И. Бакланова, «неразрывно связаны с представлениями того или иного народа о мире, с особенностями его национального характера и творческих устремлений», включают «систему воплощенных в художественных образах базовых духовно-нравственных ценностей и идеалов», сложившихся и передаваемых из поколения в поколение форм и приемов создания, сохранения и распространения художественных ценностей, форм бытования произведений народного творчества, способных при необходимости реализовать концепт воссоздания культуры [6, с. 35].
Традиционная культура может быть рассмотрена как совокупность материальных и духовных ценностей, разделение которых, по сути, условно, так же как условно разделение культуры на материальную и духовную. Правы ученые, выводящие в основу традиционной русской культуры категорию духовности – преобладание духовных, нравственных интересов. Закономерны их коллеги, говорящие о ее материальности, когда под материалом культуры (от лат. materialis – вещественный) – в широком смысле слова – понимается все, из чего создается произведение художественного творчества: в обобщенно-универсальном смысле – жизнь идей, веры, природы, общества и человека; в утилитарно-практическом – глина, мрамор, металл, свет, человек, дерево, слова, звуки и т.д. К материалам может быть отнесен набор инструментально-орудийных средств – музыкальные инструменты, орудия труда, оружие и т.д. [5, с. 165-166]
В таком контексте естественным материалом становится сама жизнь (события, социальные процессы), феномены сознания (идеалы, представления, идеи), требующие безусловного воплощения не в единовременном поле действия, а на протяжении многих поколений – возрождающиеся из небытия и снова туда уходящие, то есть проживающие свой продуктивный или непродуктивный период.
Традиция, таким образом, будет выступать в качестве гаранта воспроизводимости существующих связей, вечным двигателем возрождения установленных миром законов бытия. При этом регламентации традицией будут подвержены все сферы жизни человека – от сакральных, смыслообразующих, деятельностных компонентов (картина мира, представления о жизни и смерти, религиозные воззрения) до обыденных, повседневных забот.
Так, одним из наиболее ярких структурных образований традиционной культуры можно считать народное художественное творчество, заключающее в себя созданные народом на основе самобытных традиций художественные произведения различных видов и жанров, а также своеобразные формы и способы художественно-творческой деятельности (художественная самодеятельность, любительское творчество).
Механизм действия традиции обладал и продолжает обладать способностью возрождать и одновременно трансформировать этнические утвержденные в истории культурные стереотипы и формы. По сути, в этой трансляции и обретает свою жизнь и смысл любое определение феномена культурной традиции.
Традиционная культура в своей цельности предстает сложным, многоуровневым явлением (сложная структура, проявляющаяся в материальных и духовных культурных реалиях). Гармоничность составляющих ее элементов дает представление о целостности и совершенной организации ее структурных компонентов, возникающих на основе бытового и бытийного в жизни народа. Бытовое, закрепляемое в формах семейно-социального и трудового (земледельческого) жизнеустройства, и бытийное, выражаемое в основных образно-целостных смыслах духовной жизни.
Обряды, обычаи, ритуалы, знания, ценности в единстве своего проявления составляют стержень традиционной культуры русского народа, становятся в культуре уникальным культурным наследием, основанием бытовой практики и художественного творчества народа, передающимся из поколения в поколение и сохраняющимся в течение длительного времени посредством традиции.
Обрядовая и художественная жизнь народа, выражая все центральные характеристики традиционной культуры, на протяжении веков явится центральной культурной универсалией последней, создаст необходимый организующий стержень жизни русского человека, мировоззренческое основание его бытийной и бытовой субординации и условия вхождения в культурную традицию.
Так, циклический принцип развертывания времени (с равноположенностью прошлого, настоящего и будущего) приобретет в земледельческом календаре универсальную форму возрождающегося мира. А та же созидательная функция смеха в праздничной культуре и семейно-бытовом обряде, по аргументированному замечанию М.М. Бахтина, докажет его универсальный и миросозерцательный характер, формирующий особое мировосприятие человека традиционной культуры [1, с. 14].
Традиционная культура отразит понятие не индивидуального бытия, а коллективного устроения жизни – основной характеристики любого начинания в данной области человеческой и национальной деятельности. Коллективное сознание, выражаемое в самосознании народа, подразумевает выход к категориям его духовной жизни. В свою очередь, «дух народа» символизирует его смысл и идею, основы существования и чувствования, раскрывается в типологии его состава, отражает сущность народа во всей совокупности его реакций на обстоятельства и объективно данные ему отношения.
Таким образом, вся традиционная культура в специфике выражения своих характеристик может быть рассмотрена своеобразным механизмом воплощения концепта «возрождение», саморазвивающегося и самодавлеющего, поскольку именно в традиционной культуре как носителе аксиологических культурных универсалий отразится культурная модель мира русского народа, будут искать опору все элементы культурной системы общества.

Литература:

  • 1. Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса/ М.М. Бахтин. – 2-е изд. – М.: Художественная литература, 1990. – 543 с. 
  • 2. Бердяев, Н.А. Судьба России (репринт издания 1918 г.)/ Н.А. Бердяев. – М.: Мысль, 1990. – 174 с.
  • 3. Касьянов, В.В. Культурология: Учебное пособие для высшей школы/ В.В. Касьянов. – Изд. 3-е, испр. и доп. – Ростов н/Д: Феникс, 2010. – 574 с.
  • 4. Лихачев, Д.С. Раздумья о России/ Д.С. Лихачев. – СПб.: Изд-во «Logos», 1999. – 672 с.
  • 5. Лихвар, В.Д. Культурология/ В.Д. Лихвар, Д.Е. Погорелый, Е.А. Подольская. – М.: Эксмо, 2008. – 426 с. – (Библиотека словарей. Общественно-гуманитарные науки).
  • 6. Народная художественная культура: Учебник/ Под.ред Баклановой Т.И., Стрельцовой Е.Ю. – М.: МГУКИ, 2000. – 344 с.
  • 7. Яковкина Н.И. История русской культуры: XIX век. 2-е изд. – СПб.: Изд-во «Лань», 2002. – 576 с. 
7.66667
Ваша оценка: Нет Средняя: 7.7 (3 голоса)

Под традиционой культурой,

Под традиционой культурой, как правило, понимается культура аграрная, для которой концепт «возрождения» является центральным. Умирание и возрождение природы — архетип умирающего и возрождающегося бога: Осирис, Таммуз, Дионис, Адонис, Аттис, Персефона, Христос, и славянские Ярило, Кострома, Морена. Идея вечного возрождения воплощена в древнегреческой птице Феникс и славянской Жар птице. Поэтому концепт «возрождения» является и архетипом, и культурообразующим признаком обществ, в основе которых лежит аграрная кульутра.

Возрождение – ИДЕИ—СИМВОЛЫ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

Русская культура в целом никогда не опускалась на дно традиций, она всегда стремилась быть в авангарде современных культурологических течений. Отсюда и идея возвращения к аксиологическим истокам гуманизирующего пространства русской духовности и идеи жертвенности, в кон так гармонично вписываемые в контекст реализации концепта «возрождение». Это не только эмпирический пример или метафора, в частном порядке, иллюстрирующая положение того или иного концепта. Русская культура - феномен неоднократного возрождения. Эта работа хорошо выверена и доказательна. Очень хотелось бы увидеть следующую работу г. М.Шемякиной.
Партнеры
 
 
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
Would you like to know all the news about GISAP project and be up to date of all news from GISAP? Register for free news right now and you will be receiving them on your e-mail right away as soon as they are published on GISAP portal.