facebook
twitter
vk
instagram
linkedin
google+
tumblr
akademia
youtube
skype
mendeley
Wiki
Global international scientific
analytical project
GISAP
GISAP logotip

ИСТОРИЯ ГОРОДА КАК КОНТЕКСТ КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

Автор Доклада: 
Абрамова А.С.
Награда: 
ИСТОРИЯ ГОРОДА КАК КОНТЕКСТ КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

ИСТОРИЯ ГОРОДА КАК КОНТЕКСТ КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

Абрамова Анастасия Сергеевна, студент
Самарский Государственный Университет

Данная статья посвящена проблеме формирования и актуализации идентичности городского сообщества и анализу роли исторического города в этом процессе. При написании статьи использовались материалы по истории городов Германии в новое и новейшее время.

Ключевые слова: культурно-историческая память, глобализация, идентичность, городская идентичность, исторический город.

This article investigates issues of actualization and forming of urban community identity and analyzes a role of the historical city in this process. The article is based on historical materials which relate to German cities of new age and modern time.
Кеу words: cultural and historical memory, globalization, identity, urban identity, historic city.

Глобализация, приводя в движение системообразующие принципы общества и личности, превращает в проблему многие устоявшиеся представления. Характерным признаком этого процесса можно считать утрату культурных явлений в качестве национального богатства. Это в свою очередь ведет к проблеме кризиса идентичности, на что обращает внимание политолог С.Ф. Хантингтон: «Люди и нации пытаются ответить на самый главный вопрос из всех, что могут стоять перед человеком: кто мы такие?» [1, с.28].
В данной ситуации идентичность выступает своеобразной призмой, через которую рассматриваются, оцениваются и изучаются многие важные черты современной жизни.
Возникнув первоначально в научном дискурсе, «идентичность» перекочевала в политический контекст, и используется этническими и религиозными группировками как средство самоутверждения. В политическом дискурсе идентичность представляет собой нерасторжимый, необратимый феномен реальности. Существуя как бы «изначально», идентичность предшествует созданию этнической группы в полиэтническом (или иноэтническом) социуме, и часто используется как объект и символ политической пропаганды.
«Идентичность» внедряется и в язык региональных европейских движений, утверждающих представление о своей локальной культуре как аутентичной, древней, более «настоящей», чем «искусственная» национальная культура. В данном контексте идентичность используется политиками как «служанка» их интересов. Для нас же важно, как идентичность формируется «снизу», через общество.
С нашей точки зрения, идентичность проявляет себя в темпоральной перспективе, и потому именно историческая память и историческое сознание являются основными средствами ее воплощения и трансляции.
Одним из примеров, демонстрирующих историческое происхождение идентичности, являются города, ибо в перспективе, силуэте и направлении улиц старых городов соседствуют градостроительные реликты различных исторических эпох. Одной из важнейших особенностей исторического города здесь является соединение в его бытии одновременно прошлого и современности.
Понятие «исторический город» стало активно употребляться исследователями сравнительно недавно – в конце 60-х – 70-е годы XX столетия. До этого времени, гораздо чаще обращались к его смысловым аналогиям – старый, старинный, древний, древнейший. С позиций современной гуманитаристики эти обозначения указывают, прежде всего, на возрастную характеристику города, тогда как наполнение определения «исторический» гораздо шире и глубже.
Исследование истории города и города в истории стало ключевой темой «реального и монументального исторического родиноведения» предложенного историком И. М. Гревсом. Города в свете подобного научно-краеведческого метода воспринимались как лаборатории, и приемники, хранители культуры, и высшие показатели цивилизованности [2].
Значительный вклад в формирование понятия «исторический город» внесли искусствоведы. Исторический город в искусствоведении принято толковать, как целостный организм со сложной архитектурно-пространственной структурой, собирающей и хранящей во времени вещественные следы – памятники зодчества, зримо олицетворяющие процесс его формирования. «Древности производят наибольшее впечатление … в тесном контакте с современной жизнью, когда они врастают в ее гущу» [3, с. 203], - писал профессор и консультант в области городского планирования Кевин Линч.
В 80-е гг. XX в. обострился интерес к проблемам исторического города в культурологии. Выделяя из общего контекста размышлений о городе исторические поселения, О.Г. Севан трактует их как «социокультурные и пространственные объекты, где основные характеристики общества, образ жизни населения, групп, личностей различным образом запечатлеваются в их жизненном пространстве и во времени» [4, с. 3]. Очевидно, что культурологи пытаются акцентировать роль человека в становлении и эволюции градостроительного организма, олицетворяющего социокультурные процессы общества в прошлом и настоящем.
Вышеперечисленные подходы актуальны по многим критериям. Однако, пытаясь уловить сущность феномена исторического города в слишком обобщенных характеристиках, исследователи проходят мимо таких конкретных основополагающих черт исторического города, как возраст (древность происхождения), культурное наследие, ландшафт, архитектурные памятники.
В связи с высказанными замечаниями, мы предлагаем несколько иное определение понятия, даваемое в рамках культурно-исторического подхода. Исторический город в данном контексте - это наиболее крупномасштабный и содержательно-многоплановый феномен материальной культуры, прошедший длительную историческую эволюцию и зримо (визуально) сохранивший в своей структуре и облике следы преемственности этого развития: подлинные памятники истории и культуры.
Для того чтобы понять, каким образом взаимосвязаны и взаимозависимы история, и современность в пространстве города мы обратились к материалам исторических городов Германии, которые, ступив в третье тысячелетие, смогли сохранить и репрезентировать свой уникальный исторический облик и дух.
Одним из самых древних немецких городов является Кведлинбург. История города началась в X веке, когда саксонский король Генрих I построил в 922 году на горе Шлоссберг королевский пфальц. Одновременно с возведением замка под горой началось строительство города. После смерти короля в 936 году его вдова Матильда основала на территории замка женский монастырь, который по сей день является символом города.
Интересна легенда о происхождении названия Кведлинбург, которая упоминается в древнерусском сказании о Петре и Февронии Муромских. Рязанская крестьянка Феврония, сидя за ткацким станком, слушает волшебного зайца, рассказывающего старинное немецкое предание о том, как дьявол домогается прекрасной Матильды, дочери императора Генриха. Однако, продажа ее души состоится лишь в том случае, если девушка хоть на миг уснет в течение трех ночей. "Чтоб воздержать себя ото сна, Матильда сутки напролет ткала драгоценную ткань, а перед нею прыгала собачка, по имени Кведл, которая лаяла и махала хвостом...» [5, с.103].
Это красивая легенда, однако Кведл и ее хозяйка Матильда являются реальными историческими персонажами. Кведл громким лаем предупредила жителей города о приближении врага. В память об этом ее изображение увековечено на гербе города. Название же город получил в честь своего основателя Квитило.
Около городской ратуши, на рыночной площади, стоит один из самых маленьких в Германии Роландов высотой 2,7 м. Статуя Роланда являлась символом свободного города.
В XV веке Кведлинбург восстал против власти аббатисы монастыря на горе Шлоссберг, а в последствии вступил в Ганзейский союз. В тот период на городской площади появилась скульптура Роланда. Город не долго был свободным, в 1477 году монастырь восстановил свое владычество, а Роланд по велению аббатисы был убран. Почти четыреста лет скульптура пролежала во дворе Ратуши, только в 1869 году ее отреставрировали и установили на площади.
Сегодня Кведлинбург – это город-музей. Ни в одном городе мира фахверковое строительство (дома с деревянными перекладинами-каркасами снаружи), не представлено в таком объеме, как в Кведлинбурге. Свыше 1600 домов объявлены памятниками архитектуры. Весь исторический центр города находится под охраной ЮНЕСКО.
В Кведлинбурге находится самый древний фахверкхаус на территории Восточной Германии (первая половина XIV в.), в нем размещается небольшой музей, посвященный искусству фахверка.
На пересечении Дороги Крепостей и Романтической Дороги, над долиной реки Таубер, расположен еще один интересный, и красивый город Германии – Ротенбург-на-Туабере. Расположенный на вершине высокой горы, у подножья которой течет река Таубер, Ротенбург некогда был богатым процветающим вольным имперским городом. История Ротенбурга началась в 970 году, когда дворянин из Восточной Франконии Рейнгер основал в деревне Детван, лежащей на берегу Таубера, церковный приход. В 1172 году Ротенбург получил статус города, и вокруг него начали возводить первые фортификационные сооружения, от которых до наших дней сохранились две башни: Белая башня и башня Св. Марка Период с середины XIII века до начала XVII века – эпоха наивысшего расцвета Ротенбурга, и именно в это время сформировался дошедший до нас архитектурный ансамбль города.
В дальнейшем, Тридцатилетняя война и эпидемии привели к тому, что обнищавший город с сильно сократившимся населением превратился в провинцию, а нехватка финансов на несколько веков остановила строительство. Однако в XIX веке Ротенбург, полностью сохранивший средневековый облик, привлек внимание историков и был объявлен национальным достоянием.
В настоящее время Ротенбург представляет собой редкий и удивительный ансамбль, в котором нет ни одной инородной встройки (Власти Ротенбурга издали указ, запрещающий перестраивать старинные здания). Здесь можно посетить несколько уникальных музеев: Музей игрушек, Музей Рождества, Музей средневекового уголовного права и другие, но главной достопримечательностью являются проходящие несколько раз в год карнавалы, посвященные различным событиям из истории города. Так, в сентябре празднуется Городской карнавал, на котором проводятся костюмированные представления и фейерверк. Жители Ротенбурга, переодеваясь в костюмы своих предков, устраивают средневековые судебные разбирательства, ярмарки и другие сценки из жизни горожан. Традиционная и наиболее значимая сценка называется «Мастерский глоток». Ежечасно с 11 до 15 часов и в 21:00 и 22:00 открываются два окна на фронтоне трактира городских советников и часы рассказывают прохожим историю, случившуюся в Ротенбурге в 1631 году, во время Тридцатилетней войны, когда город был захвачен войсками генерала Тилли. Имперский генерал-победитель пообещал пощадить город, если кто-нибудь из жителей залпом выпьет кружку вина объемом в 3,25 литра. Бургомистр Нуш, как истинный «отец города», недолго думая, одним глотком осушил поданную ему кружку. К чести генерала Тилли, он сдержал свое слово, и город не тронул.
Еще два карнавальных праздника горожане устраивают летом (на Троицу) и в ноябре. Несколько раз в год в городе проводятся фестивали старинного пасторального танца, в память об овцеводах и их ремесле, процветавшем в Ротенбурге в средние века. Горожане облачаются в старинные одежды и превращаются в лавочников, солдат, купцов и ремесленников, по городу скачут всадники и маршируют отряды мушкетеров.
Примерно 70 км к северо-востоку от Мюнхена находится баварский город Ландсхут. Этот скромный в наши дни по своим размерам населенный пункт, много веков назад сыграл важнейшую роль в истории Баварии, а сейчас представляет собой красивый город, насыщенный хорошо сохранившимися историко-архитектурными памятниками.
В 1204 году баварский герцог из рода Виттельсбахов Людвиг I повелел построить на высокой горе, возвышающейся над рекой Изар, замок-крепость, а у подножия горы – город. Замок и город получили название Ландсхут, что в переводе с немецкого означает «защитник земли» [6, с. 192]. В Ландсхуте до сих пор слышны отголоски XV века. Здесь каждые четыре года проходит крупнейший в Европе театрализованный карнавал под названием «Ландсхутская свадьба». Этим празднованием жители города отдают дань памяти 1475 году, когда баварский герцог Георг Богатый обвенчался с польской принцессой Ядвигой. По утверждению летописцев эта свадьба стала самым выдающимся событием той эпохи.
В 1902 году жители Ландсхута Георг Типпель и Йозеф Линнбруннер создали в городе общественную организацию «Меценаты». В 1903 году участники этого исторического общества в Ландсхуте решили возродить данное событие Средневековья, и теперь герцогская свадьба отмечается каждые четыре года. И каждый раз маленький Ландсхут принимает около миллиона гостей, чтобы с гордостью продемонстрировать свою замечательную историю.
На время праздника древние улочки наполняют переодетые в средневековые костюмы жители города. Все действие повторяется в точности как в XV веке. Тысячи добровольцев уже вторую сотню лет подряд скрупулезно следят за тем, чтобы все происходило по настоящему и всерьез. Ведь это самая масштабная документальная игра в современной Европе.
Приведенные примеры красноречиво демонстрируют взаимосвязь и взаимозависимость прошлого и настоящего в пространстве рассматриваемых городов. В Кведлинбурге на первый план выступает неповторимая средневековая атмосфера, городские легенды, необыкновенный синтез истории и современности. Город репрезентирует себя как музей под открытым небом. Отличительной особенностью Ротенбурга и Ландсхута является сезонное проведение карнавала, который позволяет прочувствовать горожанам их принадлежность и причастность к прошлому и современности города. Таким образом, исходя из всего вышесказанного, мы можем сделать вывод, что городская история является важнейшим фактором и контекстом формирования культурной идентичности городского сообщества.

Литература:

  • 1. Хантингтон С. Кто мы?: Вызовы американской национальной идентичности / С. Хантингтон; Пер. с англ. А. Башкирова. — М.: ООО «Издательство ACT»: ООО «Транзиткнига», 2004. — 635 с.
  • 2. Гревс И.М. Монументальный город и исторические экскурсии // Экскурсионное дело. – 1921, № 1. С.11 – 32.
  • 3. Линч. К. Образ города. М.: Стройиздат, 1982 г.
  • 4. Севан О. Введение / Сельские поселения России. Исторический и социокультурный анализ. М., 1995.
  • 5. Сказания о чудесах: Т. 1. Русская фантастика XI-XVI вв. / Сост., послесл. и коммент. II раздела Ю.М. Медведева. – М.: Сов. Россия,1990. – 528 с.
  • 6. Ястребицкая А.Л. Средневековая Европа глазами современников и историков. Часть II. Европейский мир X–XV вв. Серия «Всемирная история и культура глазами современников и историков». – М.: Интерпракс, 1995. 384 с.
6.71429
Ваша оценка: Нет Средняя: 6.7 (7 голосов)

Пожелание автору доклада:

Пожелание автору доклада: четче и корректнее излагать свои мысли. Особенно это касается предлагаемого автором определение "исторического города", которое уже было дословно сформулировано доцентом Мордовского государственного университета Н.Ю.Лысовой, и на статью которой нет соответствующей ссылки. Настоятельно рекомендую с данным исследованием ознакомиться: Лысова Н.Ю. Понятие исторического города [Электронный ресурс]. - Режим доступа:http://marhdi.mrsu.ru/2007-1/text/a11.pdf Впрочем, интерес Анастасии Сергеевны к данной теме похвален.

Автор пишет об истории

Автор пишет об истории города, определяя при этом исторический город как "наиболее крупномасштабный и содержательно-многоплановый феномен материальной культуры, прошедший длительную историческую эволюцию и зримо (визуально) сохранивший в своей структуре и облике следы преемственности этого развития: подлинные памятники истории и культуры". Не относится ли это к любому городу???? Ведь поселения любого типа обладают потенциалом историко-культурной памяти? В чем специфика-то тогда???? К вопросу об идентичности... И что значит фраза "Для нас же важно, как идентичность формируется «снизу», через общество"??? Может быть, речь идет об отношении к культурно-историческому наследию и поднимается проблема памяти?

ЛИЧНОСТНАЯ КУЛЬТУРА ГОРОДА.

Каждый город обладает своей исторической памятью и своим перспективным взглядом на свое же будущее. У каждого, даже самого провинциального, есть свое лицо. Пусть редко умываемое и без должного макияжа, но свое. Даже идентичные провинциальные райцентры в результате так называемой глобализации теряют явления культуры присущие только им, являющиеся национальным богатством. Автор не утверждает, но подводит к мысли, что каждый город репрезентирует себя, как личность. Интересная тема, интересные мысли но…
Партнеры
 
 
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
Would you like to know all the news about GISAP project and be up to date of all news from GISAP? Register for free news right now and you will be receiving them on your e-mail right away as soon as they are published on GISAP portal.