facebook
twitter
vk
instagram
linkedin
google+
tumblr
akademia
youtube
skype
mendeley
Wiki
Global international scientific
analytical project
GISAP
GISAP logotip
Перевод страницы
 

СПРАВЕДЛИВОСТЬ, РАВЕНСТВО И НЕОБХОДИМОЕ ПРИНУЖДЕНИЯ В ДРЕВНЕВОСТОЧНОМ ПРАВЕ

СПРАВЕДЛИВОСТЬ, РАВЕНСТВО И НЕОБХОДИМОЕ ПРИНУЖДЕНИЯ В ДРЕВНЕВОСТОЧНОМ ПРАВЕ
Руслан Пузиков, доцент, кандидат юридических наук, доцент

Макарова Анастасия, студент

Тамбовский государственный университет им. Г.Р.Державина, Россия

Участник первенства: Национальное первенство по научной аналитике - "Россия";

Открытое Европейско-Азиатское первенство по научной аналитике;

УДК 340.1

 

Статья посвящена анализу природы, свойств, содержания основных принципов права Древнего Востока. Раскрываются их характерные черты, рассматривается изменения в ходе исторических преобразований, проводится параллель с существованием этих принципов в современном праве. В работе проанализированы правовые памятники Древнего Востока на предмет наличия принципов свободы, равенства и необходимого принуждения.

Ключевые слова: справедливость, равенство, необходимое принуждение, древневосточное право, принципы права.

The article is devoted to analysis of the nature, properties, contents the basic principles of law of the Ancient East. Describe their characteristic features, considered changes in the course of historical transformations, the parallel with the existence of these principles in modern law. The work analyzes the legal monuments of the Ancient East for the presence of the principles of liberty, equality and necessary coercion.

Keywords: justice, equality, the necessary coercion, ancient law, principles of law.

 

Современное право зиждется на принципах свободы, справедливости и необходимого принуждения. Обращаясь к этимологии слова справедливость, мы обнаруживаем, что оно произошло от слова «право» (правый, правда), а в латинском языке означает justitia (справедливость) — от jus (право). В правесвобода— это закреплённая в конституции или ином законодательном акте возможность определённого поведения человека. Право — это мера реализации свободы и в то же время — норма политической справедливости, которые не могут состояться без необходимого принуждения. Все эти принципы берут своё начало в глубокой древности, о чём свидетельствуют  правовые памятники стран Древнего Востока.

Право Древнего Востока, а мы, прежде всего, имеем в виду объективное право, можно рассматривать как явление той цивилизации, которая сложилась в государствах Древнего Востока и охватывает исторический период с IIIтысячелетия до н.э. по IIIвек нашей эры. В самых первых памятниках права Древнего Востока прослеживается нацеленность на утверждение в жизни справедливости, мудрости, реализма.

В древнейших законодательных документах порой встречаются обобщающие формулировки, затрагивающие основные принципы права, в частности, справедливость. Вот как, например, обосновывалось издание Сборника законов царя Хаммурапи (XVIII в. до н.э.): «Для того, чтобы дать сиять справедливости в стране, чтобы погубить беззаконных и злых, чтобы сильному не притеснять слабого»[4,с.55] .

Изучая древневосточные памятники права, мы можем сделать вывод, что формирование основных принципов права диктовалось необходимостью установления единого порядка поведения людей, упорядочения решения конфликтов, учета интересов различных групп населения и защиты их прав и свобод.

В древневосточном праве можно увидеть зачатки двух основных специально-юридических функций - регулятивную и охранительную, которые продолжают существовать в современном праве.

Регулятивная функция действует при существовании нормальных общественных отношений, при которых субъекты добросовестно исполняют свои обязанности и осуществляют принадлежащие им права. Основы этого мы можем найти в документах Древней Индии, в которых прописаны права и обязанности различных групп населения.  В Ведах (древнеиндийском памятнике II тысячелетия до н. э.) дословно означающих «ведение», «знание», находит своё отражение идея деления общества на четыре варны, то есть сословия. Варны, согласно  древнему документу, создавались богами из мирового тело и духа-«…стали его уста, руки – кшатрием, его бедра стали вайшией, из ног возник шудра». Согласно такому мифологическому положению в Древней Индии определялось строение общества, правовое положение различных варн, а соответственно права и обязанности членов этих варн.

Далеко не все нормы права исполняются и соблюдаются обществом добровольнов силу внутреннего убеждения его субъектов. Этот факт вызвал необходимость законодательного закрепления потенциальной возможности принуждения к исполнению, а также использование различных мер ответственности за ее нарушение. Так возникла охранительная функция права. Свидетельством этого могут служить древнеиндийские Законы Ману, в которых говорилось, что, если бы правитель не налагал наказания на тех, кто их заслужил, то сильные притесняли бы более слабых[3,с.55]. Кроме этого до наших времён дошли правовые акты, подтверждающие существование этой функции в других странах Древнего Востока. Примером этого могут служить древневавилонские Законы Хаммурапи. Довольно обстоятельно в этом юридическом документе  говорится о различных членовредительствах: о повреждении глаза, зуба, кости. Во всех случаях при определении наказания действовал принцип талиона: виновного постигала та же участь, что и потерпевшего. Так, например, в случае причинения побоев с преступника взимался определенный штраф.

Ярким примером наличия принципа необходимого принуждения в древневосточном праве является существование двух противоборствующих философско-правовых концепций в Древнем Китае:  конфуцианство и легизм.

 Конфуций ставил обще­ственную мораль выше права. Он отмечал, что нецелесообразно  руководить народом непосредственно через законы и применение соответствующих наказаний к нарушителям. Народ в этом случае, по мнению древнего философа, будет стремиться избежать наказания и не будет испытывать чувства стыда. Конфуций предлагал руководить народом только посредством добродетели, а поддержание порядка осуществлять с помощью ри­туала. Только тогда, по   его мнению, народ познает стыд и исправится[1,с.68]. Именно поэтому базисным элементом человеческой добродетели  у Конфуция  было моральное начало (ли), а не закон.

В противовес конфуцианству, легисты проповедовали идею, согласно которой люди не могли существовать за пределами жёстких наказаний. Они исходили из неукоснительного соблюдения  предохранительных мер и коллективной ответственности, которая, по их мнению, и  обеспечивала «хорошее управление». Легисты отказывались признавать наличие какой-либо связи между мерой наказания и тяжестью содеянного преступления. Жестоко карать, по их концепции, необходимо даже за малейшее нарушение приказов повелителя[10,с.167].

В III в. до н.э. происходит слияние легизма и конфуцианства в новое учение - ортодоксальное ханьское конфуцианство, которое не отвергало закона, строгих наказаний, потому что предполагало взаимодействие строгости и снисхождения. Из этого обстоятельства вытекло совпадение морали и права. Мораль задавала стереотип поведения, право с помощью наказаний запрещало от него уклоняться. Нормы господствующей конфуцианской морали должны были теперь регламентироваться силой, строгой карой закона.

Отражение этой идеи можно увидеть в современном праве, где принуждение представляет собой средство воздействия на поведение лица, которое нарушило субъективное право или в определенных законом случаях может  его нарушить. Оно направлено на подчинение его воли в целях осуществления защиты права.

Что же касается принципа свободы, то есть закреплённой в конституции или ином законодательном акте возможности определённого поведения человека (например, свобода слова, свобода вероисповедания), то в древности он не нашёл своего документального закрепления. Это связано с тем,что в древневосточных государствах была сильна организационно-хозяйственная функция государства. В качестве примера можно привести  регулярную организацию массовых ирригационных общественных работ. В силу этого, общественные отношения в древневосточных государствах складывались в зависимости от государственной собственности на землю. Государство стремилось к сохранению и укреплению общинного уклада, что и обусловило весьма затянувшееся формирование в праве принципов индивидуальной правовой свободы, которые способствовали бы экономической и социальной самостоятельности граждан.

Немаловажно отметить, что принцип свободы в том понимании, в котором он трактуется в современном праве, отсутствовал в праве Древнего Востока. В силу того, что оно признавало полярность свободного человека и раба, было озабочено тем, чтобы придать свободе реальный статус, благодаря чему рабство одних становилось условием свободы других. Но в то же время древневосточное  право демонстрирует тот факт,  что даже реальная свобода остается лишь привилегией. Право Древнего Востока показало пусть ограниченное, но конкретное и реальное осознание свободы, тогда как современное право, определяя свободу как универсальную ценность, включает в эту трактовку непосредственно ограничение свободы. Согласно распространенному определению, право — «это совокупность условий, при котором произвол одного лица совместим с произволом другого лица с точки зрения всеобщего закона свободы».

Таким образов, параллели, проведённые между правом Древнего Востока и современным правом, показывают, что принципы справедливости, свободы и необходимого принуждения унаследованы в общих чертах, подвергались естественным изменениям в связи с историческим, политическим и социальным развитием общества.

 

Литература:

  • 1. Авдиев, В.И. История Древнего Востока /В.И.Авдиев. – М., 1953. – 612 с.
  • 2. Артхашастра. /перевод В.И.Кольянова. – М., 1950. – 202 с.
  • 3. Батыр, К.И., Всеобщая история государства и права /К.И.Батыр. –­­­ М., 1993. – 615с.
  • 4. Белявский, В.А. Вавилон легендарный и исторический /В.А.Белявский. – М., 1971. – 286 с.
  • 5. Вигасин А. А., Самозванцев А. М. «Артхашастра»: Проблемы социальной структуры и права /А.А.Вигасин, А.М.Самозванцев. – М., 1984. –397 с.
  • 6. Законы Ману /перевод В.И. Кольянова. – М., 1960. – 214 с.
  • 7. История политических и правовых учений: Учебник для вузов /под ред. В.С.Нерсесянца. – М.: Норма, 1997. – 736 с.
  • 8. История правовых и политических учений/под ред. О.Э.Лейста. – М.,1997. – 497 с.
  • 9. Крашенникова, Н.А., Жидков О.А. История. Государства и права зарубежных стран. /Н.А.Крашенинникова, О.А.Жидков. – М., 2007. – 703с.
  • 10. Переломов Л. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая /Л.С.Переломов. – М. 1981. –413 с.
0
Ваша оценка: Нет Средняя: 6.1 (7 голосов)
Комментарии: 4

Ироденко Надежда Васильевна

Работа посвящена рассмотрению и теоретическому анализу основных принципов права Древнего Востока. При этом акцент сделан на такие принципы права, как равенство, справедливость и необходимое принуждение. Авторы работы делают анализ норм источников права этого региона и периода. Работа очень интересная! Желаю авторам дальнейших успехов!

Чиладзе Георгий Бидзинович

Научная работа посвящена анализу природы, свойств, а также содержания основных принципов права Древнего Востока. Авторами проведены параллели, между правом Древнего Востока и современным правом. Желаю дальнейших творческих успехов!

Зульфугарзаде Теймур Эльдарович

В работе проведен анализ природы, свойств, а также содержания основных принципов права Древнего Востока. В том числе, автором проанализированы правовые памятники Древнего Востока на предмет наличия принципов свободы, равенства и необходимого принуждения. Представленная автором работа выполнена на весьма высоком теоретическом уровне и имеет важное значение для современной юридической науки.

Королев Евгений Сергеевич

Довольно неплохая работа, которая тезисно указывает на общие категории в контексте древневосточних учений.
Комментарии: 4

Ироденко Надежда Васильевна

Работа посвящена рассмотрению и теоретическому анализу основных принципов права Древнего Востока. При этом акцент сделан на такие принципы права, как равенство, справедливость и необходимое принуждение. Авторы работы делают анализ норм источников права этого региона и периода. Работа очень интересная! Желаю авторам дальнейших успехов!

Чиладзе Георгий Бидзинович

Научная работа посвящена анализу природы, свойств, а также содержания основных принципов права Древнего Востока. Авторами проведены параллели, между правом Древнего Востока и современным правом. Желаю дальнейших творческих успехов!

Зульфугарзаде Теймур Эльдарович

В работе проведен анализ природы, свойств, а также содержания основных принципов права Древнего Востока. В том числе, автором проанализированы правовые памятники Древнего Востока на предмет наличия принципов свободы, равенства и необходимого принуждения. Представленная автором работа выполнена на весьма высоком теоретическом уровне и имеет важное значение для современной юридической науки.

Королев Евгений Сергеевич

Довольно неплохая работа, которая тезисно указывает на общие категории в контексте древневосточних учений.
Партнеры
 
 
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
Would you like to know all the news about GISAP project and be up to date of all news from GISAP? Register for free news right now and you will be receiving them on your e-mail right away as soon as they are published on GISAP portal.