facebook
twitter
vk
instagram
linkedin
google+
tumblr
akademia
youtube
skype
mendeley
Wiki
Global international scientific
analytical project
GISAP
GISAP logotip

РАЦИОНАЛЬНОЕ, ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ И ИНТУИТИВНОЕ В СВОБОДНО-ВАРЬИРОВАННОМ ИНТЕГРАЛЬНОМ И ФИЛОМЕННОМ ПРАВЕ

Автор Доклада: 
Маисурадзе Н.
Награда: 
РАЦИОНАЛЬНОЕ, ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ И ИНТУИТИВНОЕ В СВОБОДНО-ВАРЬИРОВАННОМ ИНТЕГРАЛЬНОМ И ФИЛОМЕННОМ ПРАВЕ

РАЦИОНАЛЬНОЕ, ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ И ИНТУИТИВНОЕ В СВОБОДНО-ВАРЬИРОВАННОМ ИНТЕГРАЛЬНОМ И ФИЛОМЕННОМ ПРАВЕ

Натела Маисурадзе, д-р философии и права
Тбилисский университет бизнеса и социально-экономического управления

In the article autore considers the three variation integral unity on the bazis of national, existentional and intuitional view. She discusses the fenomenal law, its mine ideas and the methods of practical realization.

Law transformation is influenced by the miodern and thr 20-th century post-modern world view, that has changen the modern educational, scientific and tecnological ideas after the rational observations and conclusions on society.
My approach is practically different in contrary with the post-modern world-view, wich is spreed on law too. I think, that free variational, integral law might be formed by the new, different law contacts. I consider the whole world-view Law would be more flexible and comprehensive under the free integration.
Law and political view as well are changing very fast. German law principles existed in our society can not respond to such quick development of changes so it is importand to find the new regulation and I consider it as court precedent what is realy exists and effectively functionates in Anglo-American Law system.
Law pluralizm does not make the social chaos at all, but there are variety of views in the process of globalization and I suppose the interests of people and be human from Law enforcement system.

 

Как раннее отмечали, правовая свобода, глобальное стремление к ней выявляется, с одной стороны, в интегральном единстве многогральных способностей человека - как краеугольного камня правовых проблем. Это: правовое сознание, правовое подсознание и физические способности - в их интегральном единстве. А, с другой стороны, правовая свобода выявляется в парадоксальном, противоположном или идентичном взаимоотношений свободно варьированного - интегрального и филоменного (любящего жизнь) права.
Сегодняшняя быстро меняющаяся реальность предлагает новые подходы и проблемы, которые большинство людей встречают совершенно неподготовленно. А упрочнение в нашей жизни различних культур и постепенное уничтожение национальных ценностей способствуют, в некоторой степени отчуждению человека, что приобретает, как признает постмодернизм – механический, инструмунтальный характер.
Но, факт, что несмотря на усиления глобализации, национальные государства стараются отстаивать свою индивидуальность и, чем сильнее наступление глобализации, тем сильнее их старание –сохранить собственную национальную уникальность.
Как отмечают представители философии постмодернистического мировоззрения (Фуко, Дерида, Рорт и др.)»Большие норативы» (т.е. классические теории и понятия) потеряли свое значение, уверенность и доверие. Действительно, грандноративам уже не верят постсовременные теоретики, которые стремятся совершить деконструкцию классических социальных теории и на их основе создать новые способы мыщления и сознания. Даже язык, после лингвистического перелома, в постмодерническом мировоззении приобретает отличительный характер, как основа аналитического мышления и комммуникации, что способствует перехода от анализа социальных структур к анализу сементических структур лингвистических систем .
Данное соображение очевидно представляет тех преобразований, что имеет место в нашей действительности. Но критику вызывает то, что при постмодернизме анализ социальных структур меняется анализом лингвистических систем, что совершенно алогично, так как , с одной стороны, так как они оба необходимы, а, с другой стороны, отрицанием анализа социальных структур теряют смысл и лингвистические структуры, ибо не существует лингвистика без социума.
Постмодернизм необыкновенно быстрыми темпами заменил модернизм отрицанием его рациональных и просветительних идей, науки и техники, а также заключениями, сделанными рациональными наблюдениями на общественных явлений, экономика которой – капиталистическая, политика – национально-либеральная, а право – формальное.
Постмодернистическое общество (создание которого условно начинается со второй половины XX века, и особенно интенсивно развывается в конце указанного столетия), представляет более комплексную систему как формой, так и содержанием. Она состоит из автономных социальных дискусий, у которых есть собственная язычная система, но из-за узкой специализации, они оторваны от средств коммуникации друг с другом. А, фрагментичность дискусии способствеут созданию противоположных идеологий. Поэтому, постмодернистическое общество основано на парадоксах и противоречий. С учетам возрастающих процессов глобализации, национальное государство теряет свое значение.
Постмодернизм представляет особый синтез, в котором комбинированием фрагментичности и интеграции перепутаны совершенно несоответствующие друг другу направления, социальная реальность неопределенна, непоследовательна и необоснованна, а общественные отношения преобретают механический, инструментальный характер. В условиях постмодернизма сам рационализм становится иррациональным.
Такими свойствами охарактеризованному постмодернизму, который ставит под сомнением все три принципы модернизма: государственность, рыночную экономику и общество, не остается ничего, кроме отрицания самой жизни. Для постмодернизма всемирном масштабе вычеркивается тенденция всеобщего овладения международных языков, а вместе с этим - многостороннее образование, свойственное социалистическоу пространству, вновь займет место в системе европейского образования. Наилучшим примером этого является единная образовтельная система европейских стран , что является результатом встечи в Болонии, в Берлине, в Лондоне на уровне министров просвящения, где совершенно ясно говорится об обмене специалистов, о создании единной образовтельной системе и о необходимости разделения взаимопонимания.
Таким образом, постмодернизм действительно является единной смесью, но не взаимоотрицающих и несоответствующих иррациональных взглядов, а различных, может быть и противоположных и породоксальных, но всеже совершенно необходимых для интегрального развития направлений. Ведь противоположность – необходимый фактор развития.
Что касается права, несмотря на то, то оно терет свойственное модернистическому праву – необходимого инструмента управления государством функцию и формируется как спонтанная система для установления правового порядка в разных сферах жизни,(за что оно сталкивается с разными препятствиями внутри государства или снаружи), всеже тенденция его узко локального развития создает необходимые основы для формирования права как средства правления общегосударственной системы. С этой точки зрения, и аутопоэтическое право, и плюралистическое право и созданное мной свободно варьированное интегральное и филоменное право эту цель не исключают.
Трансформируется вся сегоднящняя реальность ее бытие и сознание. Исходя из этого трансформируется и право, его форма, функций и цели, и вместе с ними создаются гибкие и быстро меняющиеся формы свободного права, что вызывает активность регулирования альтернативных механизмов и неофициальных форм практики.
По сравнению с постмодернистичеким фрагментно-комплекным правовым мировоззрением, предложенным мною - свободно варьированным интегральным и филоменным правом, которое создает взаимосвязь, может быть и совершенно отличенных друг от друга элементов и их свободным варьированием, создает новые правовые отношения, чем это удается делать только комплексноти. Исходя из этого, весь социум и мвесте с ним и правовое мировоззрение свободно варьированной интегральностью становится более гибким, быстро развивающим и многообладающим.
Как отмечали выше, право, так же как и политические и экономические ценности действительно быстрыми темпами меняются. В нашей правовой системе твердо упроченное принципы немецкого права никак не отвечают этим темпам. Исходя из этого, необходимо быстро регулирующая система, в виде прецедентного права, которое давно уже существует а довольно эффективно функциорирует в англо-американской системе права.
Сегодняшняя эвропеская судебная система защиты прав и свобод личности не рассматривает европейскую конвенцию прав человека без прецедентного права. Стандарты европейкой конвенций прав и свобод человека не определяются только текстами конвенции. Они установлены и приняты как текстами конвенции, так и на их основе принятым прецедентным правом. Другими словами, в стандартах европейской конвенции прав и свобод личности понимается не только текст конвенции, и предусмотренные стандарты, но и сформированные прецеденты эвропейскких судов. И в нашей стране конституционный суд возрастающей интенсивностью употребляет прецедентное право.
Народ, генетическая идентичность которого совершенно отличается от другого народа, не сможет эффективно восползоватся только его правовыми системами и принципами. Наше сознание не приспособляется ограничениям правового прастранства. Оно во своей истории своего существования утверждает удивительное свойство стремления к свободе. Поэтому, наша правовая система не терпит оставатся в замкнутости только в какой-нибудь одной системе. Для эффективного его прогресса необходимо упрочение прецедентного права, что является фактором его же свободы.
С другой стороны, из-за многогральных евро-американских политических отношений, правоваое прастранство должно быть таким же интегральным, как политика. Несовместимо существование политики одной страны, а права – другой страны, так как политика и право должны быть соответствующими друг другу как формой, также и содержанием. Правовой плюрализм не означает допущение хаоса в правовой системе. Но, так как в данной среде действительно имеется многогральное мировоззрение, что сопровождае процессов глобализации, то во всех сферах деятельности основой правления должно быть свободно варьированным интегральным и филоменным, что опять-таки должно функционировать ради интерессов личности.
С этой точки зрения, истинно демократична креативная юриспруденция, которая довольно эффектно используется в странах запада и в нашей стране. Данный подход эффективен как для подсудимого, также и для бюджета судов и государсв, так как в данном случае не тратятся государственные денги на содержания подсудимого, подсудимый не является оторваннным от общества, а возложенные на него результатами труда пользуется многие граждане.
Креативная юриспруденция значительно улучшит положение в борьбе с наркоманией и алкоголизмом, так как, с одной стороны, на ранне этапе указанных положений труд, тем более, если этот труд еще и творческого характера, фактитеский способствовало бы забытию проблем и, если помогут и психологи, то результат был бы положительным, а, с другой стороны, если человек глубоко подвержен наркомании и алкоголизму, тогда труд, которого предлагает креативная юриспруденция совершенно необходимо с усиленным режимом.
Что касается филоменному праву, в нем подразумеваются особые гуманитарные отношения, которыми должны пользоватся все участники процесса – адвокат, прокурор, судья и т.д. к осужденным, виновникам и к арестованным. Естественно, это не означает, что прокурор должен забыть свои объязательста. Но, полагаю, что он объективно должен оценить явления и максимальной гуманной установкой подойти к человеку, чтобы для него не было самоцелью в человеке видеть только негативное и превращать его(негативное) в «слона».
Также непреемлема позиция адвоката – любыми средствами оправдать виновника. Целью адвоката должна быть искать и находить в сущности преступника зерна человечности и сделать их активными, а не защита и оправдание его вины.
Чтоже касается судье, его отношение к человеку должно быть наполненно любовью к жизни, так как наказание – есть не только восстановление своих прав, но и возможность - осознать свою преступность.
Совершенно согласна с Ю. Хабермасом, в том, что постмодернизм пока еще неоконченный проект. Действительно, традиционные понятия «государства» и «общества» о всеобщности, единности и централизованности переместился на задний план и уступил место самоуправлению, саморазвитию и самопраизводству, т.е. на децентрализийионном фоне нетрадиционноной юридических дискуссий и аргументаций. Но даже эти процессы уже вчерашный день, так как оно опять покоряется необратимым процессам глобализации и транснациональности, что со своей стороны пока уще вызывает активных процессов национальности, государственности, религиозности и существования факторов единной государственности.
Но это уже не является постмодернизмом, а это есть – неомодернизм, который формируется в борьбе замкнутости и локализации и глобализации и транснациональности и который наверно в долеком будущем пока еще не откажется от единной политики, классических теорий, государственности и общественности.
Неомодернистическая , свободно варьированная интегральность правовой свободы и правовой культуры включает в себе как практизацию права и аутопоетических подсистем, с их саморазвитием, саморегуляции и т.д. а также интегральное регулирование правовых или государственных евро-американских систем. Поэтому, как бы глубоким не был функционирование независимых аутопоиутных подсистем и фрагментно-спонтанными, они все же не смогут стать совершенно независимыми от факторов государственности, общественности и глобальности, также как и эти факторы не смогут развиватся изолированно от независимых подсистем, тат как они всегда определяют друг друга.
Исходя из сказанного, ставятся под сомнением именно постмодернистическое локально-субъективное и фрагментальное представление без единство развития рациональных классических теории, государственности, общественного единства и глобальных факторов и независимо от них, так как все это опять таки проходит через челевека, через его сущности, существования, мышления и многогральных возможностей. А человек ищет и находит результаты и оценки своих действий именно в обществе. Поэтому необходимо отношение к ним филоменное и свободно варьированно-интегральное.
Научная реальность таких отношений признает пока только человеческое сознания, экзистенциального существования и интуитивные способности. В моих ранних трудах сформированные потенциальные, латентные способности, проходят через новые взгляды потенциальной психики и сущностной структуры человека, включающих «Я», «не Я» и «другогоn» и выявляются при существовании необходимых ситуаций как «второе дыхание» и способствует рациональному, экззистенциальному и интуитивному решению целых ряд проблем.
Как известно, рациональное решение является самым точным, взвешенным, проверенным и логичным путем. Оно единство более твердых правил, норм, стандартов и оценок . Поэтому оно однозначно понимаемое и применяемое явление для всех слоев общества.
Несмотря на то, что в ценностной оценке рациональных решений экзистенциалистами и их идейными последователями(философией жизни, психоаналитикой и др.) с XX века рационализм был оценен как абстрактное, обобщенное, основанное только на понятиях и лишенное человеческого бытия, а при постмодернизме рационализм считался аморфным, безперпективным и даже иррациональным фактором, всеже рациональность должны оценить как самое адекватное и незаменимое средство познания существующим в нашей среде явлений, так как без него мы не можем осознать ни интуитивное, ни экзистенциальное и ни потенциальной психики.
Необходимость рационального фактора наилучшим образом выявляется в правовых законах и в нормативных актах, в которых зафиксированы внутренние, сущностные и прочные связи субъективного и объективного, общественного и государственного.
Наглядным результатом необходимости рационального является существование и развитие как позитивного права, также и естественного права, справедливости, законности, правопорядка, свободы, правовой культуры и других правовых ценностей, несмотря на его дескрипционной сущности. Выявлением рационального фактора является в праве существование воли в семейных, договорных, интеллектуальных и уголовных правовых отношений. Именно рациональный фактор определяет создание юридических понятий, юридической логики, мышления, суждения и заключения. Результатом рационального фактора являются: юридический силогизм, установление фактов, подбор норм, презумпция, субсубмция и фикция и т.д.
Как известно, правовые нормы включают в себе не только правовые тексты, но и подтекты, что подразумевает интерпретацию и пояснение правовых норм, суденое право (правотворчество и правоотношение), т. е. всего правосудия. Поэтому, подтекст права должен охватывать не только сознания и бытия человека, но и подсознательно-интуитивного и внутренных элементов.
Экзистенциальное бытие не что иное, чем переживание психики человека , его глубокого и многогралного «Я», чувство покинутости, которое особо наглядным становится, когда человек осознает всю тяжесть совершенного им правонарушения, на котором только он должен нести ответственность, так как правом свободного выбора только он мог свободно выбирать решение. И, так как он выбрал преступный путь, только он должен нести ответстиенность. Всему этому добавляется еще и раскрытие экзистенции прониканием в собственного «Я» и припонимание – востановленим его. Оставшимся перед собственным «Я» и «не Я» он выбирает....Часто этот выбор основывается на «другогоn», которое существует вокруг него в виде тюремной ситуации и во многом определяет его решения.
Как экзистенциалисты отмечают, человек покинут в этом мире. Если это так, то он не перед кем не имеет объязанность кроме собственного «Я». Если он гость – как говорил А.Камю, тогда он может не вмешиватся в проходящихся вокруг него процессах, так как от него ничего не требуется и с него ничего не спрашивают.
Но, если человек, как мною было указано в прежных трудах, является единством «Я», «не Я» и «другогоn» т.е. единством субъективности, объуктивности и потенциальности, которое включает в себя рациональное, интуитивное, экзистенциальное и потенциальную психику, тогда он ответственен не только перед самого себя, но и перед обществом и государством. И ответственность особым значением представляется если личность ответственен в существовании и развитии страны и нации.
Особое внимание уделяется к экзистенциальному отчуждению, особенно в правовых отнощениях, где человек старается подобрать для него, может быть, и совершенно чужую мантию, созданное правовыми мехинизмами, и пользоватся им против своей воли, чтобы защитить собственное положение от несправеливых законах.
Естественно задается вопрос: какими путями может человек преодолеть отчужденность, по экзистенциализму, это возможно посредством еще большего углубления в собственной сущности. Но это еще больше отдаляет человека от общества. Поэтому, углубление только в своей сущности проблему не решает, хотя можно вмевте с углублением и взятием только на себя ответственности выбора, в правовом познании и в правовых отношениях довольно твердая основа для урегулировании правовой свободы и правовых отношений.
Что касается интуитивному, она особая форма сознания и является средством непосредственного углубления в сущности предметов и явлений, в частности при покупке и продажи в вешном праве интуиция во многом определяет позитивные результаты.
Интуитивное видение своим особым способом дает возможность сознательно и подсознательно понять подтексты законов и увидеть те подреальности, которые невозможно увидеть одним взглядом и утверждать логическими данными. Интуция – это процесс осознания подсазнательных факторов через сознания. Исходя из этого, полагаю, что выход из отчуждения проходит именно совместной активности сознания, подсознания и экзистенциального, что даст возможность реально и правдиво оценить процессы, соответственно реальности и осознать необходимость идентичности индивидуальных свойств и способностей с реальностью.
Такой подход непосредственно выявляется в полотических, правовых, экономических отношений и создает твердых гарантий – меньше допустить ощибок. Таких гарантий допускает и право, утверждая свободы и прав человека. Таким подходом даже правовое ограничение рассмотривает право как гарант свободы, хотя в данном подходе активно должны функционировать и рациональное, и интуитивное, и экзистенциальное и принципы фоломенного права, что значительно уменшит беззоконие и ошибки, и обеспечит приемлемость права если не для всех, то для большинство людей.
Таким образом, предложенное мною свободно интегральный подход и филоменное право еще одно проявление гуманитарных принципов на пути культурного прогресса общества и совершенно необходимый шаг в правовой свободе.

8.33333
Ваша оценка: Нет Средняя: 8.3 (3 голоса)
Партнеры
 
 
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
image
Would you like to know all the news about GISAP project and be up to date of all news from GISAP? Register for free news right now and you will be receiving them on your e-mail right away as soon as they are published on GISAP portal.